Analyse du chapitre 85 « Identité Culturelle » du livre « Le Discours Antillais » par Edouard Glissant (1997)

Analyse « Identité Culturelle »
De la Rosa Lorraine
Jiménez Paola
Universidad del Atlántico

TABLE DE CONTENU
1. Introduction
2. L’époque et le texte
2.1.Évènements historiques
2.2. Courant littéraires
3. L’auteur et le texte.
3.1. Biographie
3.2. Œuvres.
4. Le texte en soi.
4.1. Qui parle a qui?
4.2. Composantes.
4.3. These.
4.4. Comparison avec autre texte.
5. Conclusión.

1.Introduction
Il était observé par Glissant que si la Martinique veut vraiment être libre et progresser, elle devrait avoir une volonté de décérébration du système pour laisser le model de progrès français bien que cela signifie une régression du matériel.
Ce sujet est réellement important pour l’histoire en général parce que n’est pas une situation que vivre la Martinique avec la France, mais la société est toujours en train de placer son développement aux mains des pais « développés », en suivant le model économique qu’ils les imposent.
Ce document a le début de contribuer a la réflexion des pays tiers-mondistes et son désir de progresser sas tenir en compte les conséquences de cet auto esclavage. Ce que nous avons conduit a faire ce travail est la possibilité de montrer ce que nous avons apprendre pendant le cours de littérature francophone poésie et théâtre et de démontrer que nous pouvons faire une bonne réflexion d’un texte et au même temps obtenir un bénéfice académique.
Nous bassons notre analyse sur le chapitre 85 appelait « identité culturelle », trouvait au livre « Le discours antillais », par Edouard Glissant (1997), et des articles sur l’internet.
En premier lieu nous parlerons sur l’époque et le texte pour mieux comprendre les raisons que l’auteur avait pour écrire ce livre, après on va faire un petit résumé des facteurs les plus
Importants de la vie de l’auteur, ces ouvres et les thèmes lesquels il parle, puis nous voulons exprimer notre point de vue et donnerons une conclusion.
2. L’époque et le texte 2.1 Événement historiques
Selon L’encyclopédie Larousse le fait le plus important pendant ce siècle a été La Seconde Guerre mondiale, qui coûta la vie de plus de 40 millions de personnes, a duré six ans, du 1er septembre 1939, date de l'agression allemande contre la Pologne, au 2 septembre 1945, jour où le Japon capitula. Circonscrite à l'origine à l'Europe, elle devient véritablement mondiale avec l'entrée dans la guerre, en 1941, de l'URSS, du Japon et des États-Unis. 2.2 Courant littéraires Le Surréalisme
Né après la première Guerre Mondiale, est caractérisé par son opposition à toutes conventions sociales, logiques et morales. C'est un mouvement qui prime le rêve, l'instinct, le désir et la révolte. Il provient du Dadaïsme (un mouvement intellectuel, littéraire et artistique qui, entre 1916 et 1925, se caractérisa par une remise en cause, à la manière de la table rase, de toutes les conventions et contraintes idéologiques, artistiques et politiques). Certains artistes importants du Surréalisme proviennent de ce premier courant, par exemple : Max Ernst, Man Ray et Hans Arp. Comme tous les mouvements littéraires, le Surréalisme est marqué par ses écrivains. En 1924, André Breton écrit le "Manifeste du Surréalisme". Il était surtout désireux de garder la "pureté" originale du mouvement. La cohésion du groupe a surtout été marquée par les nombreuses expositions à Paris.
Malgré cette visibilité mondiale importante au sein des expositions parisiennes, la deuxième Guerre Mondiale amène les artistes à New York, où le mouvement fait quelques adeptes. De retour après la guerre en 1945, le groupe fait quelques expositions mais se dissout quelques années plus tard en 1959. C'est à partir de cette année là que chacun tentait de s'affirmer indépendamment du groupe, venant à l'encontre du but premier d'André Breton. Les genres et registres dominants de cette époque sont la poésie et le théâtre (cruauté,burlesque).
Les caractéristiques et principes dominants sont la libération de l'inconscient, de l'imagerie et du rêve, le goût pour l'ésotérisme (L'ésotérisme désigne un ensemble de mouvements et de doctrines relevant d'un enseignement caché, souvent accessible par l'intermédiaire d'une "initiation” .Les thématiques étudiées sont le rêve, la folie, la liberté et l'amour.
L'existentialisme
Courant philosophique du XXe siècle qui affirme que l'homme est libre, qu'il n'est pas déterminé. C'est ce qu'il fait, ce qu'il choisit, qui le fait devenir ce qu'il est. (L'existentialisme dit que Dieu et la nature humaine sont des concepts inexistants). L'homme doit trouver en lui ses propres valeurs et il doit décider par lui-même les actes qu'il commettra. Cela veut dire que cette conception est la prise de conscience que l'homme doit prendre sur lui-même ses valeurs et son existence. Tous les existentialistes accordaient une importance capitale à l'engagement personnel et passionné dans la recherche du bien et de la vérité.
Un des grands auteurs de ce mouvement se nomme Jean-Paul Sartre. Il défend l'existentialisme face aux critiques formulées par les marxistes et les chrétiens. Vulgarisant sa pensée, Sartre s'attache à décrire l'homme comme n'ayant pas d'essence et se constituant par ses choix. Il résume cette pensée dans la célèbre phrase : "l'existence précède l'essence". L'homme existe mais ne se donne une essence que par ses actes. Il est donc responsable de ces derniers et jouit d'une grande liberté. A cette époque, les genres et registres dominants sont le théâtre et la poésie philosophique.Le principe dominant est l'interrogation sur le sens de la vie. Les thématiques étudiées sont l'engagement, l'absurde, le mal et la mauvaise foi. Et enfin, les auteurs clés sont Malraux avec l'Espoir, Sartre avec la Nausée, et Camus avec L'Etranger.
Le Nouveau roman est une appellation donnée par la critique à un ensemble d'écrivains qui, dans les années 1950-1960, ont tenté de redéfinir le roman en rompant avec la tradition balzacienne de l'intrigue et des personnages : l'intrigue n'est plus forcément linéaire, la cohérence psychologique des personnages n'est plus assurée. Le personnage offrait grâce à son nom sa description physique et sa caractérisation psychologique et morale, une rassurante illusion d'identité.
A la tradition réaliste du roman, qui reposait plutôt sur les conventions du récit, les auteurs de cette époque appelés " nouveaux romanciers " opposèrent une autre forme de réalisme, celui qui suggère le déroulement de la conscience avec son apparente incohérence. Mais souvent dans leur production romanesque de manifestes ou d'analyses théoriques, ils prétendirent donner aussi une nouvelle noblesse au genre en faisant dominer ses aspects formels.
Disponible sur : http://www.france-jeunes.net/lire-les-courants-litteraires-du-16eme-au-20eme-siecle-26350.htm

3. Le texte et l’auteur
Le discours antillais est un texte écrit par Edouard Glissant en 1997. Il parle de la situation de la Martinique et propos de laisser la manier de penser, de ne suivre plus la France et comment changer les idéologies de peuple.
Selon l’article « el discurso antillano de Edouard Glissant » par Victor Fowler, si les habitants de la Martinique laisse le model de développement imposé, cela pourrait signifier le retournement dans le temps en parlant sur ce qui est déjà classifié pour « progrès ». La bourgeoisie martiniquaise est toujours dépendent de la France, on peut le regarder dans la situation destructive que le ravitaillement des supermarchés représente en face de l’agriculture nationale car toutes les produits son d’importation. Il propos de connaitre la communauté en soi même et quitter l’errance culturelle et la quête d’identité martiniquais.
Ce sont les raisons pour lesquels Glissant appelait a la révolution martiniquaise, a ne suivre pas le model français pour obtenir son évolution.
3.1 Biographie. Le site web « Jesuismort.com » signale que :
Édouard Glissant, né le 21 septembre 1928 à Sainte-Marie en Martinique et mort à Paris le 3 février 20111 est un écrivain, poète et essayiste français. Fondateur des concepts d'«antillanité », de « créolisation » et de « tout-monde », il était «Distinguasse Professeur » en littérature française, à l'université de la Ville de New York et président de la mission de préfiguration d'un Centre français consacré à la traite, à l'esclavage et à leurs abolitions.
Alors proche des thèses de Frantz Fanon3, il fonde, accompagné de Paul Niger, en 1961 le Front antillo-guyanais d'obédience indépendantiste, puis autonomiste, ce qui lui vaut d'être expulsé de la Guadeloupe et assigné à résidence en France métropolitaine. Il est interdit de séjour dans son île natale pour « séparatisme » de 1959 à 1965. Il est signataire du manifeste des 121 en 1960. Certains de ses ouvrages, tel le Discours antillais, restent très marqués par son engagement anticolonialiste. Titulaire d’un doctorat ès lettres (1980)4, il adhère aux thèses de la négritude avant de développer par la suite les concepts d’antillanité et de créolisation. Remarqué pour son travail, il devient de 1982 à 1988, le directeur du Courrier de l'Unesco.
En Janvier 2006, Édouard Glissant se voit confier par le président Jacques Chirac la présidence d'une mission en vue de la création d’un Centre national consacré à la traite et à l’esclavage. Il prend position contre la création d'un ministère de l'Immigration et de l'Identité nationale et condamne la politique d'immigration menée depuis l'élection du président Nicolas Sarkozy. En 2007, il crée avec le soutien du conseil régional d'Île-de-France et du ministère de l’Outre-mer, l'Institut du Tout-Monde. Cet institut a pour objectif de faire avancer la pratique culturelle et sociale des créolisations. Il favorise la connaissance de l’imaginaire des peuples dans leur diversité. A l’écoute des mélodies du monde, il accompagne, à travers la multiplicité des langues, la pluralité des expressions artistiques, des formes de pensée et des modes de vie.
Dans un premier temps, il adhère aux thèses de la négritude avant d'en dénoncer les limites. Il développe alors le concept d’antillanité qui cherche à enraciner l'identité des Caraïbes fermement dans « l'Autre Amérique » en rupture avec les travaux d'Aimé Césaire, pour qui l'Afrique est la principale source d'identification pour les caribéens. Cette antillanité serait fondée sur la notion d'« identité multiple », ou d'« identité rhizome », ouverte sur le monde et la mise en relation des cultures.
Il propose également le concept de créolisation qu'il définit comme le « métissage qui produit de l'imprévisible » et qui est pour lui le « mouvement perpétuel d'inter pénétrabilité culturelle et linguistique »6 qui accompagne la mondialisation culturelle. Le 3 février 2011, il s'éteint à l'âge de 82 ans à Paris. Selon Wikipedia, il parle des thèmes comme l’antillanité, la créolisation et de tout monde.

3.2 Œuvres. * Le Discours antillais. (1981) Paris: Gallimard, 1997 (texte remanié de sa thèse de doctorat) * Traité du Tout-Monde. (Poétique IV) Paris: Gallimard, 1997. * Soleil de la conscience. (1956) (Poétique I) Nouvelle édition, Paris: Gallimard, * L'intraitable beauté du monde. Adresse à Barack Obama (avec Patrick Chamoiseau). Paris: Galaade, 2009. * La Terre inquiète. Lithographies de Wilfredo Lam. Paris: Éditions du Dragón, 1955. * Le Sel Noir. Paris: Seuil, 1960. * L'Intention poétique. (1969) (Poétique II) Nouvelle édition, Paris: Gallimard, 1997 * Pays rêvé, pays réel. Paris: Seuil, 1985. * Monsieur Toussaint. (1961) Nouvelle édition: Paris: Gallimard, 1998.

4. Le texte en soi. 4.1 Qui parle a qui ?
Cet écrit est une litanie argumentatif parce-que l’auteur veut convaincre aux lecteurs de prendre une position sur la condition de la Martinique. Glissant écrivait ce texte aux martiniquais avec l’intention de promouvoir son indépendance, n’est pas seulement de laisser la dépendance aux étrangères, mais aussi de transformer sa mentalité, ce model de progrès importé. Il nous montrait que l’idée de progresser n’est pas comme les français pensaient parce que les martiniquais sont utilisés par eux en cherchant sa qualité de vie. Il propos aux gens de transformer sa mentalité, de ne suivre pas ce model économique que pense à eux mêmes et ne pensait pas aux autres personnes qui fait possible ce « progrès ». Il parle d’une France méchante, qui triomphé en tout ce qui se proposait. Il recommandait aux martiniquais de faire quelque chose mais de n’imiter pas la France, d’arracher ses racines créoles. Il nous fait réfléchir que les travailleurs martiniquais croient qu’ils font parti important de ce progrès mais ils ne se rendent compte pas de l’importance qu’ils vraiment avaient ; la France seulement les utilise pour son propre intérêt. 4.2. Les composantes textuelles
Le texte en soi est composé par une petite introduction suivi de 22 litanies, qui est une forme d’expression enraciné à la culture de la Martinique, et une conclusion. Il n’existe pas la rime et on peut regarder l’utilisation d’un langage familier avec quelques mots inconnus. Glissant a utilisé la litanie pour mieux s’entendre, c'est-à-dire, est une stratégie pour que les martiniquais entendre ce qu’il veut dire d’une manière plus simple et concret. 4.3. Thèse et valorisions de la thèse
Edouard Glissant s’adresse au déracinement de la culture du peuple, il veut que les martiniquais n’oublient pas ses racines, et ne permettre pas que les pays dominant continu en exercent le pouvoir dans la Martinique. Bien qu’il ne propos pas une solution spécifique nous partageons l’idée qu’il est nécessaire un changement, parce-que chaque pays doit être capable de progresser sans l’intervention et utilisation d’aucune autre; de ne faire pas parti d’une modèle de société, culture ou de développement français.

4.4. Comparaison avec autre texte.
Nous pouvons faire une relation entre ce texte de Glissant et les textes de Césaire et Fanon. Ils proposaient de révolutionner la pensé de peuple. Césaire parle aux africains et a la réclamation de ses racines. Fanon parle sur la rébellion des pauvres et la libération du model européen.

5. Conclusion
Pour conclure, Edouard Glissant, par moyen du chapitre 85 « Identité Culturelle » trouvé au livre « le discours antillais » a argumenté qu’il faut que les martiniquais n’oublient pas leur racines créoles. D’ouvrir les yeux du peuple et faire prendre conscience qu’on perd nos racines pour tenir en compte influences des autres pays.