PENGHARGAAN
Setinggi – tinggi kesyukuran ke atas hadrat Illahi di atas kurnia dan rahmat yang telah diberikan oleh-Nya sehingga pengkaji dapat menyiapkan penulisan Ilmiah yang bertajuk ‘Sejarah kedatangan dan perkembangan Masyarakat Bugis Sabah’ . Dengan jayanya.

Sepanjang menjalankan kajian ini pengkaji telah mendapat banyak bantuan daripada pelbagai pihak terutamanya En. Samawi Kula yang merupakan guru mata pelajaran Sejarah , SMK KOTA MARUDU II , Kota Marudu Sabah. Beliau telah banyak memberikan tunjuk ajar dan bantan dari segi moral dan motivasi. Tidak kira masa dan tempat.

Tidak dilupakan juga kepada rakan-rakan seperjuangan , terutamnya Kelas 6 atas 1 ,yang telah banyak membantu dan emebri tunjuk ajar kepada saya. Semoga kita semua Berjaya dalam menyiapkan penulisan Ilmiah ini.

Kepada kedua ibu dan ayah tercinta . Terima Kasih di atas bantuan dan dorongan dari segi motivasi , kewangan dan pengankutan yang telah diberikan kepada saya selama ini. Semoga saya mendapat markah yang cemerlang dalam menyiapkan penulisan ini dengan jayanya.

Kepada semua pihak yang telah emnghulurkan bantuan kepada saya, saya ingin mengucapkan ribuan terima kasih. Semoga allah memberkati kita semua.

1.0 PENDAHULUAN

Orang Bugis berasal dari kepulauan Sulawesi, Indonesia. Ia merupakan salah satu rumpun Melayu yang terdapat di Nusantara. Pada hari ini, orang Bugis boleh ditemui di pelabagai kawasan lain dunia seperti Singapura, Malaysia dan di Eropah. Di semenanjung Malaysia , orang Bugis telah menetap di negeri Johor , Selangor , Perak dan Terengganu semenjak zaman Kesultanan Melayu Melaka lagi 1 . Orang Bugis telah memberi sumbangan besar kepada kesultanan Melayu dan proses kemerdekaan Negara. Sebagaimana masyarakat melayu lain, masyarakat Bugis di Semenanjung Malaysia dan SIngapura dikenali sebagai Melayu dan mengamalkan cara hidup Melayu. Bugis terawal di Sabah ( Bugis Wajo ) yang datang ketika zaman British dan sebelum Sabah merdeka telah menjadi penduduk peribumi ( natives ) di Negeri Sabah dengan berkahwin dgn wanita wanita tempatan seperti Suluk dan Tidung. ( Mereka tidak sama seperti imigran-imigran berbangsa Cina bersama keluarga mereka dari Tanah Besar China ). Mereka juga bukan rakyat Indonesia kerana mereka bukanlah warganegara Indonesia ketika berhijrah ke Tawau. ( Negara Indonesia belum wujud pada ketika itu sebelum 1945 - 1949 ). Realitinya juga menurut fakta sebenarnya kesemua masyarakat Bugis Wajo di Tawau kini telah pun bercampur keturunan mereka melalui perkahwinan dengan masyarakat Melayu lain seperti Tidung dan Suluk ( yang diiktiraf sebagai penduduk peribumi di Sabah ) yang mana proses ini sudah berlaku lebih seratus tahun di Tawau 2 . Orang Bugis terkenal sebagai bangsa yang gagah perkasa serta berani sejak zaman sebelum penjajahan Barat lagi. Pelaksanaan adat dalam kitaran hidup masyarakat Bugis menyebabkan mereka mendapat pusaka penting dalam menjalani hidup, sama ada peralatan bukan berbentuk benda ataupun bendayang digunakan dalam kehidupan seharian mereka, barang-barang kesenian dan kebiasaan. Sebagaimana masyarakat lain di Sabah, orang Bugis juga kaya dengan tradisi berbentuk benda dan tradisi bukan benda. Tradisi ini menjadikan masyarakat Bugis unik dan mereka memiliki identity yang tersendiri. Namun demikian, ia jarang-jarang di teliti oleh pengkaji sebagaimana kajian yang dijalankan terhadap budaya melayu dan jawa. Ini berkemungkinan kerana masyarakat Bugis di Sabah kurang memberi perhatian terhadap budaya benda dan bukan benda yang dimiliki mereka. Begitu juga dengan golongan mudanya yang kebanyakannya tidak mengetahui dengan lebih mendalam tentang budaya mereka.

2.0 KEBUDAYAAN DAN KESUSASTERAAN KAUM BUGIS SABAH

2.1 BUDAYA BUKAN BENDA 2.1.1 BAHASA DAN KARYA SASTERA
Salah satu daripada wahana yang penting bahkan paling utama yang diwarisi daripada kebudayaan sesuatu kaum ialah bahasa. Bahasa ialah system lambang-lambang bunyi yang dipakai sebagai alat perhubungan dalam lingkungan sesuatu kelompok masyarakat manusia. Manusia memerlukan bahasa untuk melahirkan fikiran , kehendak perasaan dan menyatakan pengalaman mereka 3 . Seperti juga masyarakat yang bertamadun yang lain, masyarakat Bugis juga memiliki system bahasa sendiri yang dikenali sebagai bahasa Bugis atau dikenali sebagai bahasa Ugi. Sistem bahasa ini berasal daripada aksara huruf lontara’ Bugis . Jadual 1 : Lontara’
2.1.2 Kata Ganti Nama diri kaum Bugis Melayu | Bahasa Bugis | 1 | Saya ,Aku | Iyya’ | 2 | Awak, Kamu ,kau | Iko , Idi’ , aleta’ | 3 | Dia | Alena | 4 | Kita | Idi’ , Idi’ Maneng | 5 | Mereka | Alena Maneng | 6 | Kami | Idi’ Maneng , Ikkeng | 7 | | |
Jadual 2 : Kata Ganti Nama diri dalam Bahasa Bugi

Dalam budaya masyarakat Bugis , ia sama dengan budaya bahasa Melayu yang memiliki dua bentuk karangan bertulis iaitu puisi dan prosa. Puisi adalah karangan berirama dan bersajak dan berbaris-baris. Karangan prosa adalah karangan biasa yakni tidak bersajak. Kedua-dua ini dikelaskan sebagai karya sastera. Masyarakat Bugis memiliki sejumlah karya sastera yang besar dan agung yang diiktiraf oleh pengkaji antarabangsa. Bagi masyarakat Bugis yang telah bermastautin di Sabah , mereka masih mengekalkan tradisi sastera mereka lebih-lebih lagi ungkapan-ungkapan yang diwarisi oleh orang-orang tua. Karya sastera yang menjadi identiti dan kemasyuran orang Bugis walau di mana-mana sahaja mereka berada ialah epik I- La Galigo 4. Epik ini menjadi lebih luas dan mudah diketahui selepas diterjemahkan dalam bahasa melayu lebih-lebih lagi golongan muda pada masa kini.

2.1.3 I– La Galigo
I-La Galigo merupakan tulisan-tulisan ataupun manuskrip panjang yang terhasil daripada cerita yang yang menjadi warisan nenek moyang dalam masyarakat Bugis. Penyebaran La Galigo diturunkan daripada satu generasi kepada generasi yang lain melalui lisan dan tulisan. Cerita tentang keturunan Bugis dimulai dengan kewujudan kerajaan dewa atas langit ,(Boting Langiq) Sang Patotoq (Tuhan penentu Nasib) . Pada suatu hari, Rukkelleng Mpoba bersaudara ( Sang Penjaga Ayam ) kembali daripada bermain-main di bawah langit dan kemudian menemui Tuhan mereka ,mereka mencadangkan syarat seperti berikut ; “tidaklah sempurna ketuhananmu tuanku sebelum Ada orang menyembahmu di bumi. Aku baru sahaja pulang Dari sekeliling dunia untuk memperragakan kilat dan guruh dan Ku saksikan disana tidak ada satupun manusia , dunia Kosong melopong ,sepi tidak bermakna” 5

Sang patotoq memerintahkan pengawalnya menjemput saudaranya , Sinawuq Toja dan suaminya Guru Ri Selleq (Sang Penguasa Dasar Laut) dari istana Buri’ Liu ( Istana Dasar Laut ) naik ke Boting Langi’ untuk bermesyuarat memilih generasi patotoq dan Guru Ri Selleq untuk diturunkan ke Bumi. Melalui perbincangan tersebut mereka telah sepakat memilih putera kesayangan Patotoq iaitu La Toge’ Langi’ untuk turun menjelma sebagai manusia di bumi. Di dunia tengah (Bumi) , La Toge Langi’ lebih dikenali sebagai betara. Guru yang telah dikahwinkan dengan We Nyili’ Timoq (Puteri Guru Ri’ Selleq’ ) dari kerajaan dasar laut. Betara juga dikenal sebagai To Manurung (manusia yang turun dari langit ) dan To Tompoq’ . Keturunan mereka ialah generasi “generasi darah putih” yang telah meramaikan kehidupan di dunia. Keturunan yang dikatakan berasal daripada dunia dewi-dewi dari kayangan dan dasar laut telah menjadi penguasa di pelbagai kerajaan yang terletak disulawesi 6. Generasi dunia perlu melakukan upacara sebagai tanda kesyukuran dan rahmat daripada patotoq.

Selain daripada mitos keturunan tersebut , mitos lain yang cukup terkenal dalam
I La Galigo adalah tentang cucu betara guru iaitu Sewarigading (generasi keempat) dan puteranya La Galigo (generasi kelima)

Setiap generasi manusia Bumi yang dikatakan dalam La Galigo baik secara vertikel ataupun horizontal mempunyai cerita tersendiri. Ceritanya sangat terperinci sejak zaman kanak-kanak sehingga dewasa, bercinta , berkahwin , menubuhkan kerajaan di alam lain , menjadikan ceritanya berkembang dan sangat panjang. Cerita tentang setiap tokoh itulah kemudiannya disebut sebagai episod I – La Galigo . Setiap episode mempunyai certa yang tersendiri namun masih berkaitan antara satu sama lain sehingga menjadikan epic tersebut sebagai cerita berangkai yang sambung menyambung dari satu generasi kepaa generasi yang lain,sehingga melahirkan kisah epic kuno yang terpanjang dan terbesar di dunia.
I-La Galogo dikatakan terhasil pada abad ke-7 dan seiring dengan perkembangan zaman kerajaan Hindu di Nusantara. Segala aturan dan amalan yang dinyatakan dalam I-La Galigo menjadi amalan dan pegangan masyarakat Bugis sebelum perkembangan Islam malah sehingga hari ini . I-La Galigo pada mulanya disebarkan secara lisan telah ditulis pada daun lontar yang setersusnya dikenali sebagai huruf lontara’ 8. Melalui huruf lontara inilah ia ditulis semula pada kertas. Bahasa ersebut digubah dengan gaya sastera yang amat tinggi. Walaubagaimanapun pengkaji sejarah termasuk Mattullada tidak berani mengistilahkan I-La Galigo sebagai karya sastera kerana kebanyakan masyarakat Bugis masih menganggap ianya sebagai karya suci yang memiliki kuasa ghaib9.
Selain daripada teks I-La Galigo , masyarakat Bugis memiliki karya sastera lisan dan bukan lisan yang amat banyak. Namun ,penghijrahan masyarakat Bugis ke Sabah khusunya , tidak membawa bersama tradisi lisan mereka semua .Hanya beberapa cerita yang masih di ingati oleh masyarakat Bugis sabah pada hari ini.

2.1.4 Cerita Rakyat : Mitos Ikan Sebelah

Cerita Mitos masyarakat Bugis tidak banyak diperoleh dalam kalangan orang Bugis yang telah berhijrah ke Sabah. Tambahan pula , cerita mitos sudah tidak mendapat tempat dalam kalangan masyarakat muda Bugis Sabah pada hari ini.
Cerita mitos orang Bugis adalah berkenaan dengan “cerita Ikan Sebela”. Cerita asal usul ikan sebelah adalah merujuk pada masa dahulu di sebuah kampung yang ditempati oleh sepasang suami isteri. Si suami bekerja sebagai nelayan dan isterinya pula ialah suri rumah tangga. Pada suatu hari , si suami pergi ke laut ,dia telah berpesan kepada isterinya supaya tidak meninggalkan rumah . Walau bagaimanapun , si isteri telah ingkar dengan perintah tersebut dan si suami yang telah kembali dari bekerja telah marah apabila mendapati isterinya tidak ada di rumah. Si suami berasa marah dan menghunus parang yang ada di tangannya dan mencederakan isterinya sehingga jatuh ke dalam laut. Si isteri dikatakan telah menjelma menjadi ikan kerana separuh badannya telah hilang . Oleh yang demikian , terdapat orang Bugis yang tidak mahu memakan ikan sebelah kerana percaya akan cerita tersebut.

PUISI TRADISIONAL
Pada umumnya , semua masyarakat atau bangsa yang bertamadun memiliki pelbagai ragam bentuk bahasa dalam pertuturan/lisan mahupun tulisan10. Selain gubahan puisi dan karangan berbentuk prosa , terdapat juga puisi yang kadangkala yang dikenali sebagai ungkapan. Setiap bentuk mempunyai erti tertentu yang bertujuan menyampaikan kata hati dan buah fikiran ,mencurahkan rasa dengan bentuk bahasa yang dianggap paling sesuai dan tepat maksudnya. Kepelbagaian bentuk kata sesuatu bahasa melambangkan corak dan sifat budaya masyarakat bangsa berkenaan dan ia menjadi ciri budaya bahasa yang mencerminkan watak dan sifat budi bangsa tersebut. Kata-kata yang digunakan merupakan gubahan bahasa yang sederhana tetapi indah bunyinya. Di dalamnya terkandung budi , seni dan sopan-santun yang lahir dari citarasa budayanya. Orang Bugis terkenal dengan ungkapan-ungkapan indah seperti peribahasa , simpulan bahasa dan syair. Kata-kata indah yang mengandungi nasihat dan falsafah hidup tidak mudah lekang dari generasi pengamal kerana mereka masih menggunakannya untuk tujuan menghadapi hidup yang lebih bermakna. Ia digunakan untuk menyampaikan nasihat . Ia juga seringkali diselitkan dalam pelaksanaan adat.

2,1,5 SYAIR
Sebagaimana orang Melayu di Nusantara , orang Bugis juga mempunyai syair. Syair menyerupai pantun empat kerat ,tetapi syair tidak mempunyai pembayang maksud dan keempat-empat bait syair adalah membayangkan maksud syair tersebut.
Syair Bugis pada masa kini semakin kurang didendangkan kerana kebanyakn generasi tua sudah tidak mengingati atau melestarikannya lagi. Syair Bugis biasanya disampaikan semasa majlis perkahwinan ataupun majlis lain. Sungguhpun syair Bugis tidak sama dengan syair Melayu , Ia tetap mempunyai fungsi yang sama iaitu untuk menyampaikan hasrat hati pelantunnya. Contoh syair bugis yang di ungkapkan semasa acara mappaenre’ balanja : enreki mai ribola te’jali’ tappere banna mase-mase

Maksud :
Silalah naik ke rumah kami serba kekurangan dan sungguh menyedihkan keadaan kami

dua toto' tellu toto' iasiri butoto' manrasa-rasa

Maksud literal : dua nasib tiga nasib Beribu-ribu nasib Semua telah kurasa

Maksud konteks : Pelbagai dugaan , pelbagai rintangan , puas sudah ku mengalaminya11

2.1.6 Peribahasa

Sebagaimana orang Melayu , orang Bugis juga memiliki peribahasa. Peribahasa ialah susunan kata atau cakap umum yang difahami dan digunakan orang ramai sejak sekian lama. Perkataannya sedap didengar kerana susunan kata-katanya yang indah dan tepat pula ertinya menjadikan ia digunakan masyarakat sebagai perbandingan , teladan dan pengajaran. Peribahasa ataupun ungkapan ini seringkali digunakan oleh orang-orang tua dan masih difahami oleh generasi muda. Seiring dengan itu , peribahasa sering kali sebagai 'kata orang tua-tua'12 . Contoh peribahasa orang Bugis adalah seperti yang berikut :

1. Anyumui mallekkmu tabelle barrek, iami napitakko manuk (Berhati-hatilah dengan keinginanmu ,jika tertumpah seperti beras akan terpatuk ayam) -Seseorang tidak perlu memperlihatkan keinginan yang berlebihan kerana ia sama dengan Menunjukkan keperibadian yang lemah . Kelemahan bererti membuka peluang kepada Orang yang berniat jahat mengambil kesempatan.

2. Linga tabbakae' ri subue' nare'kko nompokni essoe pajani baunna (kembang mekar di waktu subuh , apabila matahari terbit ,baunya pun hilang. - sesuatu benda auatu perkara itu tidak akan kekal lama.

3. Tuona mappada wa'e di asek daung aladi (Hidup bagai di atas daun keladi ) - melakukan perkara yang sia-sia

4. Mappada canggoreng na lupai ulik na (Bagaikan kacang lupakan kulit ) - Orang yang tidak mengenang budi

5. Tuo na mappada aruk di wiring lareng (Hidupnya bagaikan rumput di tepi jalan ) - hidup yang tidak memberi makna atau manfaat kepada orang lain)

6. Mappada manuk-manuk dunrung mattejang huleng madennek ( seperti pungguk rindukan bulan ) - Menuggu benda yang tidak mungkin ada/hadir

7. De'gaga makkebbong na dekna ma'bau ( tidak ada bau busuk yang tidak dapat dihidu baunya) - setiap perbuatan jahat lambat-laun akan diketahui

8. Si patuo, sipakarennu-rennu ( sama-sama hidup, sama-sama saling memerlukan ) - hidup bersama-sama dalam kegembiraan

9. Manre dongi jambang tedong ( Makan seperti burung, buang air seperti kerbau ) - pengeluaran lebih banyak daripada kemasukan

10. Mattajeng kaju , mancaji bassi ( menunggu sayur bertukar besi ) - perkara yang mustahil berlaku

11. Mattedek pappada batu , matanre pappada langi' (keras bagai batu , tinggi bagai langit ) - tidak mahu menurut perintah orang atasan

12. Maloppo pa'dokona de'gaga lisena ( Besar bungkusan tetapi tidak berisi ) - Orang yang suka bercakap besar tapi tidak berisi percakapannya

13. Pada tello ri cappa tanruk (seperti bertelur di hujung tanduk ) -keadaan genting yang menimpa seseorang

2.1.7 Simpulan Bahasa

Selain daripada peribahasa , orang bugis juga mempunyai simpulan bahasa .Simpulan bahasa tidak sama dengan peribahasa kerana simpulan bahasa berbentuk satu rangkaian perkataan yang terdiri daripada dua atau tiga perkataan sahaja. Ia dipakai dengan ertinya yang khas ,berlainan daripada erti asal perkataan tersebut. Contohnya ‘kaki ayam’ bermaksud orang yang tidak memakai alas kaki dan ia tidak ada kaitan langsung dengan ayam. Simpulan bahasa ialah istilah asal yang dipakai oleh orang Melayu.
Orang Bugis juga mempunya nama khusus atau memanggilnya sebagai simpulan bahasa, selain daripada kata-kata hikmah orang tua-tua atau dikenali sebagai naseng tomatoa riolo13 (dikatakan oleh orang tua dahulu) . Terdapat simpulan bahasa atau kata-kata hikmah orang Bugis yang menyerupai atau sama dengan simpulan bahasa Melayu yang biasa di dengar.

1 . Massipa' Kadondong ( Berperangai seperti buah kedondong ) * Orang yang nampak baik tapi hatinya tidak

2 . Massipa' Durian ( Bersifat seperti buah durian ) - Orang yang nampak jahat tapi sebenarnya baik

3 . Lance Mancaji ceba (kera menjadi monyet ) - sama saja halnya

4 . Maloppo Tedong ( Besar Kerbau ) - Orang yang sudah berusia tetapi tiada ilmu.

5 . Mate lino / Mate collik ( Mati dunia ) - Mati pucuk

6 . Gaja' Sipa' / makkeja Sipa' ( Perangai tidak baik ) - Orang yang perangainya tidak elok

7 . Pasuro Piserong (Menyuruh Senduk ) - Menyuruh orang lain perkara yang diarahkan kepadanya )

8 . Mappada mempe' bosi ( Ibarat memanjat Hujan ) - Perkara yang sia-sia

9 . Mabbura Mali ( pokok pisang yang dibawa arus ) - orang yang tidak berdaya

10 . Paccappureng anaq - orang yang tidak dapat menjamu selera kerana tuan rumah kehabisan makanan

11 . Malampe' Lima' ( Panjang Tangan ) - Orang yang suka mencuri

12 . Malampek Sungek (Panjang Umur )

13 . Mega akkaleng - Panjang akal

14 . Mabbalu Nabi (Menjual macam nabi ) - orang yang suka menjual dengan harga rendah

15 . Balo Lipa ( Warna Sarung ) - orang yang mudah berubah hati )

16 . Pekke Manuk ( Besar Ayam ) - orang yang membesar dengan rupa yang cantik/tampan

17 . Ana' biu - Anak yatim piatu

18 . Malekke Bukkang - Isteri pertama lebih cantik daripada isteri kedua

19 . Mempe Bosi ( Memanjat Hujan ) - perkara yang mustahil dilakukan .

20 . Pettu Perru ( Putus Perut ) - Sampai hati

2.1.8 Lagu Dodoi

Masyarakat Bugis juga mempunyai lagu dodoi yang sangat terkenal . Hampir semua orang Bugis masih mengamalkannya dan ia juga amat terkenal dalam kalangan anak muda Bugis pada hari ini . Ia sehinggakan kadang-kala bole di anggap identiti dan nama bagi satu-satu perniagaan yang mereka jalankan .Ia lagu yang digunakan untuk mendodoikan anak . Si Ibu atau bapa akan menyanyikan lagu ini dengan intonasi yang berpantun dan sangat mendayu-dayu iramanya. Ia dikenali sebagai Ya Be La Le. Lagu tersebut sangat susah dilagukan kerana ia bukan sahaja panjang , tetapi melodinya yang sangat melankolik kerana pengertian yang terkandung dalam pantun tersebut sangat mendalam dan mendayu-dayu sifatnya14. Antara lirik lagu dodoian tersebut adalah seperti tersebut : (versi Bugis Enrekang)

Ya be la le, - tidurlah anakku lelaki/perempuan
Matindro no eh bacco/becceku - membesarlah engkau /hiduplah engkau tuo no mu mai,
Musalama’mu malongi-longi. - dengan selamat dan berjaya

Ya be la le - tidurlah anakku lelaki/perempuan
Iko mi ku rannuang - Engkaulah yang kuharapkan
Renrenga ri deceng ga - Untuk memimpin aku kepada kebaikan

Eya be la le - tidurlah anakku lelaki/perempuan tondro – tondro - ku tepuk-tepuk
Natarri tamma sanna - Supaya tidak kuat tangisan
Na re wa ambokna - Ditinggalkan ayahnya

Ya be la le - tidurlah anakku lelaki/perempuan
Aga pale pare wa ie ambokna - Apakah yang boleh mengembaikan ayahnya

Angkaga passengarrang - Adakah kenangan ditinggalkannya
Na taro na lao sebelum ia pergi
Ya be la le - tidurlah anakku lelaki/perempuan
Aga pale pare wa ie ambokna - Apakah yang boleh mengembalikan Ayahnya
Nandre cakke na duro pariah - Cuma nasi sejuk berkuah sayur peria15

Lagu dodoian orang Bugis Ya Be La Le ini memiliki pelbagai versi dan loghat mengikut orang yang menyanyikannya. Jika orang bugis Bone yang menyanyikannya , liriknya dapat diubah mengikut kesesuaian penyanyi . Terdapat versi yang dilagukan oleh kaum lelaki atau si ayah. Jika lelaki yang menyanyikan lagu dodoian tersebut , liriknya juga berubah dan tentu sahaja nasihat yang disampaikan itu adalah daripada seorang ayah kepada anaknya.

2.2 BUDAYA BENDA Meskipun masyarakat juga amat terkenal dengan kebudayaan benda mereka , namun tidak banyak budaya benda yang di bawa masyarakat Bugis bawa semasa berhijrah ke Sabah. Paling banyak yang di bawa oleh mereka adalah makanan. Budaya benda berbentuk alat muzik agak sukar diperoleh dan untuk menemukan orang yang pakar dalam proses membuat alat muzik tersebut juga amat sukar .

2.2.1 ALAT MUZIK
Masyarakat Bugis di Sabah khusunya di daerah Tawaumasih mengamalkan cara tersendiri untuk berhibur . Masyarakat Bugis memiliki alat muzik yang terkenal yang dikenali sebagai kecapi. Alat muzik yang di petik ini selalunya dimainkan oleh orang tua-tua dan di iringi dengan lagu-lagu dalam bahasa Bugis. Kecapi ialah sejenis kordofon yang berbentuk seperti gitar kecil dan berbentuk perahu kerana lehernya berbentuk tiang topang perahu ( ajong ) atau hamper menyerupai sape ( alat muzik tradisional orang Dayak Sarawak ) . Kecapi ini hanya mempunyai dua tali yang diperbuat daripada tangsi . Selain kecapi , orang Bugis juga memiliki alat muzik gambus yang dipanggil sebagai gembusu , gendang dan gong sebagaimana yang terdapat dalam masyarakat Melayu. Namun demikian , gambus sudah kurang popular dan tidak di temukan dalam kalangan orang Bugis di Sabah .
Foto 1 : alat-alat muzik kaum bugis foto 2 : Gambus

Selain kedua-dua alat tersebut , orang Bugis khususnya di Tawau gemar dan terkenal dengan alat muzik kategori membranofon yang dikenal sebagai gendrang/gandrang atau gendang. Gandrang Bugis berbentuk gendang yang diperbuat daripada kulit kambing atau kulit lembu yang diikat pada batang kayu nangka. Set gandrang meliputi gendang kecil yang dipanggil sebagai pemula muzik , gendang besar (penamat ) dan gong. Namun alat-alat muzik ini jarang di buat oleh mereka sendiri dan selalunya akan diimport dari tanah asal di Indonesia16.

foto 3 : Gandrang yg dimainkan di Tawau pada tahun 1997

Gong turut digunakan bagi mengiringi muzik gandrang . Proses membuat gandrang orang Bugis melibatkan beberapa orang Bugis yang sering kali dijemput untuk melakukan persembahan dalam majlis yang di anjurkan sekitar tawau.

2.2.2 Busana Tradisional Bugis
Generasi baharu Bugis yang yang wujud di Sabah sudah tidak memiliki identiti atau cara berpakaian yang khusus. Anak-anak muda etnik ini sama seperti etnik lainndi Sabah yang memiliki kebebasan untuk bergaya dan memakai busana yang sesuai dengan diri mereka.

Baju Bodo'
Masyarakat Bugis memiliki baju yang dikenali 'baju bodo' . Baju tersebut biasanya digunakan ketika majlis perkahwinan , berkhatan dan khatam al-Quran17 . Baju bodo' ialah sejenis baju yang pendek yang hanya dipakai oleh golongan perempuan bersama dengan kain sutera. Baju bodo' yang asal diperbuat daripada kain yang sangat nipis. Pada masa kini , ia telah diubahsuai dan menggunakan kain sutera Bugis. Pada masa dahulu , setiap warna pakaian menandakan fasa kehidupan atau tingkat usia seseorang perempuan . Contohnya , warna merah jambu dikhaskan oleh wanita yang belum berkahwin merah tua untuk wanita yang telah berkahwin ,warna coklat untuk wanita yang telah memiliki anak dan telah berkahwin , dan warna coklat untuk wanita yang sudah tua.
Foto 4 : Baju bodo' yg di pakai oleh PM Malaysia & Isteri Foto 5 : Baju Bodo'

Kain Veil
Wanita Bugis di Sabah juga memiliki keunikan tersendiri sewaktu meraikan keramaian. Mereka sering tampil dengan kelainan dan golongan generasi tua komuniti Bugis sering mengenakan pakaian yang dijahit dengan menggunakan kain veil. Kain tersebut akan dijahit fesyen baju kebaya pendek ataupun panjang . Generasi tua daripada kaum Bugis jarang-jarang mengenakan baju kurung ketika menjadi tetamu dalam majlis perkahwinan. Keunikan pakaian ini sering kali mengundang perhatian kerana tidak ada masyarakat di Sabah yang mengenakan pakaian tersebut . Biasanya , baju tersebut digayakan dengan kain sabbe sebagai pelengkap gaya .

Kain Sarung atau Lipa' Sa'be
Kain sa'bbe ialah sejenis sarung yang diperbuat daripada sutera . Ia boleh dipakai kaum lelaki atau perempuan , tanpa mengira umur . Sebagaimana baju bodo' , kain ini hanya dipakai dalam upacara keramaian seperti perkahwinan dan semasa menyambut hari raya. . Kain ini mahal harganya dan tidak semua orang Bugis memilikinya. Hanya generasi lama yang mengetahui nilai kain ini menyimpannya sebagai khazanah budaya benda masyarakat Bugis di negeri Sabah yang perlu dipelihara. foto 6 & 7 : Kain lipa' Sabe'

Aksesori Pengantin
Selain busana dan kain yang biasa di pakai pengantin dan tetamu , orang Bugis turut menyimpan budaya benda khsuusnya aksesori untuk pengantin . Kebiasaannya , aksesori ini hanya dapat diperoleh melalui mak andam atau ibu pengantin yang masih mahu menyediakan busana pengantin mengikut tradisi bugis.
Pengantin wanita yang tidak mengenakan tudung kepala biasanya menggunakan sanggul atau dipanggil konde' untuk mencantikkan rambut mereka18 . Namun pada masa kini , banyak generasi Bugis telah mengenakan tudung dan ini menyebabkan konde' jarang-jarang digunakan .

Hiasan lain yang digunakan dalam busan pengantin Bugis ialah gelang panjang atau teggoro tedong . Ia diperbuat daripada aluminium berwarna perak dan kuning cair dan diukur dengan motif bunga dan daun. Oleh sebab jumlah gelang yang banyak , maka gelang panjang ini akan menutup separuh daripada lengan pemakai . Hiasan pelengkap teggoro tedong ini ialah gelang ini yang besar dan menjadi penutup gelang panjang.

Hiasan yang tidak kurang pentingnya kepada pengantin perempuan ialah anting-anting
Yang digantung pada telinga untuk menyerikan pengantin tersebut. Anting-anting ini juga dikenali sebagai bangkara.

Sebagaimana perhiasan pengantin Melayu , pengantin Bugis juga memiliki perhiasan rantai yang digelar geno ma bule. Ia terdiri daripada sembilan pecahan bunga yang disusun untuk menyerikan busana yang dikenakan pengantin . Pengantin lelaki juga akan dipasangkan rantai tetapi motifnya agak berbeza dengan motif pengantin lelaki punya rantai .

Perhiasan ini dikenal sebagai salipi ataupun tali pinggang emas. Ia digunakan untuk melengkapi dan memperkemas lagi pemakaian sarung.

foto 8 : tali pinggang emas foto 9 : aksesori pada baju bodo'

KESIMPULAN

Budaya benda orang Bugis terdiri daripada peralatan muzik , pakaian pengantin dan aksesori . Sementara budaya bukan benda yang menjadi warisan tidak kelihatan terdiri daripada lagu-lagu ,syair dan pesan-pesan orang tua yang masih menjadi sebutan dalam kalangan orang Bugis untuk mendidik anak mereka. Pada masa kini , semnagat orang Bugis untuk memelihara dan memulihara budaya benda dan bukan benda menjadi agenda penting dalam persatuan Bugis (PKBS) bagi mengekalkan keberadaannya dan menggalakkan generasi masa kini mengenali pusaka bangsa mereka.

NOTA HUJUNG
1 Asmiaty Amat,ed., Bugis Sabah (Kota Kinabalu : ITBM-ums ,2012), 3
2 Suraya Sintang, Sejarah kedatangan dan kebudayaan kaum bugis di Tawau Sabah ( Tawau, 2007) , 8.

3 http://ms.wikipedia.org/, "bahasa_kaum," (diakses pada 20 februari 2014 )

4 kaum bugis sabah http://ms.wikipedia.org/wiki/Masyarakat_Indonesia_Di_Sabah (diakses pada 20 februari 2014 )

5 Asmiaty Amat,ed., Bugis Sabah (Kota Kinabalu : ITBM-ums ,2012), 25

6 Christian Pelras , Manusia Bugis ( Makassar : Indonesia ,1970 ), 20

8 Ibid

9 Orang Bugis Sabah http://ms.wikipedia.org/wiki/Bugis_di_Sabah (di akses Pada 27 Februari 2014 )

10 http://ms.wikipedia.org/, "bahasa_kaum," (diakses pada 20 februari 2014 )

11 rasa pahit sayur peria dikaitkan dengan keperitan hidup

12 Osman Hj. Jamal , Mustapa Abd Talib ,Chocho Hj. Bulak “Prosiding Bugis Sabah” 2007 , 63

13 Asmiaty Amat,ed., Bugis Sabah (Kota Kinabalu : ITBM-ums ,2012), 25

15 Ibid

16 rasa pahit sayur peria dikaitkan dengan keperitan hidup

17 Kesasteraan Kaum Bugis http:/ / www. Desember 2009 Lingua Satera Bugis.php (di akses pada 4 March 2014)

18 Osman Hj. Jamal , Mustapa Abd Talib ,Chocho Hj. Bulak “Prosiding Bugis Sabah” 2007 , 63

BIBLIOGRAFI

Rujukan Buku-buku

1 Asmiaty Amat. Bugis Sabah. Kota Kinabalu : ITBM-UMS,2012

2 Osman Hj. Jamal , Mustapa Abd Talib ,Chocho Hj. Bulak “Prosiding Bugis Sabah” 2007

3 Suraya Sintang, Sejarah kedatangan dan kebudayaan kaum bugis di Tawau Tawau : Sabah ,2007

Rujukan Internet

1 "Bugis di Sabah" http://ms.wikipedia.org/wiki/Bugis_di_Sabah

2 " Masyarakat Indonesia di Sabah" http://ms.wikipedia.org/wiki/Masyarakat_Indonesia_Di_Sabah

3 "Rujukan Bugis Sabah" http://www.suryadinlaoddang.com/2013/03/koleksi-buku-makassar-buku- bugis.html

4 "Kebudayaan Kaum Bugis " http://puadede.com/v1/jadi-rujukan-buku-sejarah-dan-budaya-bugis-sabah/

5 "kebudayaan kaum bugis di Sabah" http://draakuskus.wordpress.com/2012/05/23/kebudayaan-bugis/

6 "Alat Muzik Kaum Sabah" http://komunitasmahasiswadaeng.blogspot.com/2011/12/gandrang-gendang- kesenian-musik-asli.html

7 "Aksesori Pengantin Kaum Bugis" http://www.hmetro.com.my/articles/Barangkemasbersejarah/Article

NAMA : NURLIANA BINTI HERMAN
NO IC : 95
TAJUK : SEJARAH KEBUDAYAAN DAN KESUSASTERAAN KAUM BUGIS SABAH (1800-1990)

PEMILIHAN TAJUK
Pengkaji memilih tajuk "Sejarah Kebudayaan dan Kesusasteraan Kaum Bugis Sabah" adalah kerana pengkaji sendiri berasal daripada suku kaum Bugis namun ,langsung tidak tahu menahu akan kebudayaan kaum Bugis . Pengkaji sendiri telah tertarik dengan keunikan kebudayaan dan kesasteraan Bugis yang amat kaya dan tersendiri. Sabah dipilih sebagai kawasan kajian kerana ia merupakan tempat dimana kaum Bugis paling banyak di jumpai di Malaysia . Ia juga kawasan dimana masih banyak kaum Bugis yang mengamalkan budaya dan bahasa mereka dari tanah asal di Indonesia. Kesusasteraan dan budaya pula di pilih kerana bahasa merupakan identiti utama bagi satu-satu kaum dan kumpulan masyarakat.

PENGENALAN
Kaum Bugis merupakan kaum yang berasal daripada Indonesia khusunya kepulauan Sulawesi dan tergolong dalam kelompok Melayu Deutro . Kemasukan kaum Bugis di Sabah semenjak tahun 1800 untuk membantu pihak British membuka ladang di Daerah Tawau telah menyebabkan banyaknya kemasukan kaum Bugis ke Sabah sehingga hari ini . Walaupun begitu ,kemasukan mereka ke Sabah tergolong dalam dua kelompok. Kelompok yang pertama adalah mereka yang masuk ke Sabah diketuai oleh Puado dan seterusnya berkahwin dan menetap dengan orang tepatan sehingga hari ini . Golongan yang kedua adalah mereka yang berhijrah atas faktor ekonomi sama ada melalui cara sah dan tidak sah. Kebudayaan dan kesusasteraan kaum Bugis ini merupakan perkara yang menarik untuk di kaji kerana ia bukan sahaja melambangkan budaya masyarakat Bugis di Sabah yang amat unik dan tersendiri . Masyarakat Bugis juga sama seperti kaum dusun yang terbahagi kepada banyak jenis . Antaranya ialah bugis bone , bugis toraja , bugis pinrang , bugis palopo , bugis Makassar dan banyak lagi . Setiap satu daripada suku kaum tersebut , mempunyai sedikit perbezaan mahupun dari segi bahasa dan kebudayaan . Kajian ini akan menjelaskan tentang kebudayaan kaum Bugis Sabah serta struktur kesusasteraannya .

OBJEKTIF KAJIAN
1 ) Mengkaji struktur sastera kaum Bugis di Sabah
2 ) Mengkaji kebudayaan kaum Bugis Sabah , sama ada muzik sehinggalah ke pakaian.

KAEDAH KAJIAN 1 ) Rujukan Ilmiah - Pengkaji menggunakan menggunakan sumber-sumber yang didapati daripada Internet , buku-buku perpustakaan dan sumber-sumber arkib. 2 ) Sorotan Kajian Lepas - Pengkaji menggunakan rujukan daripada kajian – kajian Lepas seperti thesis , buku-buku dan jurnal

3 ) Temubual - Pengkali telah menemubual beberapa orang responden di Kota Marudu.

SKOP KAJIAN Kajian ini memfokuskan di negeri Sabah khusunya di Daerah yang mana kaum Bugis Banyak di temui. Limitasi bagi kajian ini adalah sepanjang tempoh 30 tahun iaitu dari sekitar tahun 1980-an sehingga tahun 2000-an. Ini kerana tempoh tersebut menyaksikan pelbagai perubahan dan banyak unsur-unsur budaya lain dserta unsur moden telah masuk dan mempengaruhi kebudayaan kaum Bugis Sabah .

SOROTAN KAJIAN LEPAS

Kajian lepas amat penting bagi memastikan maklumat dan data yang diperolehi tidak diulang atau bertindih. Disamping dapat dijadikan rujukan dan dibuat penambahbaikan ke atasnya bagi menghasilkan maklumat yang lebih terperinci. Antara contoh kajian lepas yang berkaitan ialah: 1 ) Bugis Sabah - Terbitan ITBM ,UMS .Penyunting , Asmiaty Amat 2 ) Sejarah dan Kebudayaan Kaum Bugis di Tawau Sabah - TAWAU ,SABAH ,2007 .Penulis , Suraya Sintan PERMASALAHAN KAJIAN Sejarah merupakan satu aspek yang penting dalam kehidupan manusia. Sejarah akan mengajar kita untuk lebih menghargai pengorbanan dan perjuangan nenek moyang kita dahulu. Dengan sejarah kita akan dapat membentuk semangat jati diri yang tinggi. Namun, tidak semua manusia yang dapat mengkaji dan menilai sejarah yang sedia ada. Terdapat banyak kekangan dalam menimba dan mengkaji sesuatu sejarah tidak kira sejarah masyarakat, nenek moyang mahupun sejarah negara.

Permasalahan ketika menjalankan kajian ini adalah kerana kurangnya sumber-sumber sahih yang boleh didapati mahupun dalam bentuk lisan atau cetakan. Masalah ini mungkin disebabkan oleh faktor jumlah penduduk Sabah yang amat sedikit jumlahnya jika dibandingkan dnegan kaum bajau atau dusun di Sabah. Permasalahan kedua adalah kesukaran mencari tempat tinggal responden yang benar-benar arif akan susur galur kaum Bugis ini .

PEMBAHAGIAN STRUKTUR ESEI
Bahagian 1 - Bahagian ini akan menceritakan tentang kesusasteraan kaum Bugis Sabah Bermula daripada bahasa , dan cerita-cerita mitos yang masih diingati Kaum Bugis pada masa ini .

Bahagian 2 - Bahagian ini akan menceritakan tentang simpulan bahasa , peribahasa serta lagu dodoi yang amat popular dalam kalangan masyarakat Bugis Sabah pada hari ini

Bahagian 3 – Bahagian ini akan menceritakan tentang kebudayaan masyarakat Bugis Sabah , bermula daripada alat muzik , pakaian serta aksesori perkahwinan .

PENUTUP
Saya berharap hasil kajian saya ini akan menjadi bahan rujukan oleh pengkaji sejarah mahupun dalam bidang pengajian tinggi ataupun peringkat sekolah . Sesungguhnya kaum Bugis di Sabah ini memiliki pelbagai keunikan dan kekayaan dalam kebudayaan mereka yang unik dan amat berbaloi untuk dikaji secara mendalam demi pengetahuan masa hadapan anak-anak bangsa.

LAMPIRAN
Buku-buku yg digunakan
Dato' Seri Najib Abdul Razak dalam pakaian Bugis

Asal-usul pakaian Bugis