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Uganda

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Submitted By vampire1994
Words 1800
Pages 8
【当代政治哲学前沿问题】


当代政治哲学的新发展 — — 种族正义研究



罗克全

〔摘

要〕从阶级到种族,
是当今世界发展的两个阶段,
是透视与解决世界问题的重要线索。阶级是西方世

以阶级斗争的方式所
界民族国家成立后资本主义社会内部分裂的结果; 阶级正义就是以社会正义为追求目标,
表达的政治诉求。当代政治哲学新思潮中,
种族正义理论代表人物米尔斯认为,
马克思的阶级正义理论应当从
” “非设计理论” “去种族化契约”


才能克服形而上学政治和自由
认知系统中提升为种族正义, “非观念理论 、
“文化原子”
主义政治所代表的白人种族
之偏颇,
实现种族解放。但是,
只有种族内部成员的个人解放与种族解
放相一致,
种族正义理论才是完整的。
〔关键词〕阶级正义; 种族正义; 非观念理论; 契约
〔基金项目〕国家社会科学基金重大项目( 12&zd 057)
〔作者简介〕罗克全,
1963 年生,
哲学博士,
吉林大学马克思主义学院教授; 吉林大学哲学与社会学院社会
学博士后流动站博士后( 吉林 长春 130012) 。
〔中图分类号〕B712. 6 〔文献标识码〕A 〔文章编号〕1001 - 6198( 2012) 06 - 0024 - 07

冷战作为以意识形态为导向的“主义 ”
之争,
具有宏大叙事的效果: 是继续坚持阶级斗争,
还是
? 国际战略和各国的国内策略在最
坚持人道主义
高原则上,
必须以此为底线,
那时的世界显得简单、
明确而坚决。 然而,
冷战结束,
随着和平与发展时
期的到来,
没有义务为宏大叙事背书的世界变得更
为渊源复杂、
过程琐细、
结果零乱和处理棘手。 能
环境问题、
人口问题,
国家关系、
地区关系,
源问题、
文化冲突、
种族冲突、
宗教冲突……等等,
其中的任
何一个问题都有可能酿成巨大的灾难 。
学者们面对这样的世界,
他们大多以划地为牢
“占领 ”

的方式
自己的学术领域——学者、
知识分
子专家化,
使学术往往缺少人类性的战略考量 。在
这为数不多的学术研究中,
当代美国学者查尔斯·
米尔斯( Charles W. Mills) 以其“从阶级正义到种
族正义”
对我们这个世界进行了总结性解读 。
米尔斯认为,
当今世界诸多问题可以归结为种
族正义问题或者与种族正义密切相关的问题 。 当
社会内部阶级问题解决到一定的程度 ,
当阶级问题

不能成为社会分裂的因素或阶级斗争无法解决超
作为整体以种族或文化为
越阶级斗争问题的时候,
背景的冲突必然成为问题解决的焦点 。
在我国,
当阶级不可能成为我国社会问题的根
相对地民族问题与国际社会相联
源与焦点的时候,
系,
会变得比较让人担忧。 可以说,
民族问题的解
决与缓和是我国社会和谐与科学发展必不可少的
内容。
就本文论题而言,
迄今为止,
还没有一个马克
思主义者把马克思的阶级斗争理论表达为阶级正
义原则,
也没有一个学者提出并论证当代正义最重
要的问题就是种族正义问题。 把前两者作为正义
思想的发展过程,
那就是“从阶级正义到种族正

义” 这就是以查尔斯 · 米尔斯为代表的政治哲
——“

学发展的新趋势之一 — 种族正义 ” Racial Justice) , , 种族自由主义” Racial Liberalism) 。

或称 “
米尔斯早年在加拿大的多伦多大学获得博士
学位,
他的学位论文就是《马克思恩格斯意识形态

理论 》 尔后 ,
将马克思主义的阶级斗争理论归结

① 笔者有幸与种族正义思潮代表人物米尔斯先生就种族正义问题进行了多次交谈和亲听过他的一些讲座,
他也交给笔者一些他尚未
发表的有关种族正义方面的论文和写作资料。他告诉笔者,
种族正义不仅是美国国内的理论与实践要求的问题,
也是当今世界应当具有的
普遍的现实原则。笔者曾答应米尔斯先生,
写一些有关种族正义的文章,
向中国学界汇报有关种族正义的思想。本文想就种族正义问题的
来源、
主要内容进行研讨。

24

为阶级正义诉求。1997 年,
其第一本著作《种族契

约》 The Racial Contract) 的出版标志着他完成了

去寻求问题解决的主张则是由马克思提出的 。 后


者就是米尔斯所总结出的 阶级正义”

从研究马克思主义的阶级正义到研究种族正义的
转变。从此,
以他为代表的一些学者共同关注的种
族正义问题形成了当代美国政治哲学继罗尔斯的
“新契约论”
和诺齐克的“新古典自由主义 ”
之后、


与 社群主义” “平等主义 ”
等并列的一种新的政
治思潮。

阶级正义的任何主张必须首先承认并确立阶
级的存在和阶级斗争存在这两个基本事实。② 阶
级正义的最终要求,
根据马克思主义的主张,
那就
是消灭阶级和实现人的解放。米尔斯则认为,
更为
——
重要的是阶级作为意识形态的存在〔3〕 — 人们承
认并认可阶级的存在,
而且把斗争解释为阶级斗
争。当然,
这种解释性的理解是不包含任何价值预
我们便可以把米尔斯
设或价值评价的。这样一来,

的 阶级正义 ”
这一概念理解为: 为了正义而付出
的努力; 被解释或被认可为: 以阶级斗争的方式所
表达的政治诉求。
只有将斗争表达为政治要求,
才有可能被理解
为正义活动。因为,
一方面,
只有获得阶级权利,

政治利益,
才能真实地保证经济利益。 或者说,

更为实质
济只有通过权利才是永久的。另一方面,
的是,
阶级斗争只有提高到观念层面,
表达为政治
阶级自由才能成为人类解放的实现方
的正义理解,
式。
可能很多人会有这样一个巨大的疑问 : 我们把
这不是一开始就
社会冲突解释为阶级正义的诉求 ,
在进行着价值性的预设和评价吗 ? 而且,
这种解释
或承认不是具有任意性的吗? 对此米尔斯说,
这是
我们把阶级和阶级斗争当做物质性 ( materi因为, al) 事实的结果; 并且更为重要的是,
解释者才是非
物质事实( immaterial) 的执法者 ( ruler of law) 。 我
们这里不便进行解释学的争辩,
但是,
我们应当清
楚他的意思: 我们承认并运用马克思阶级论的词汇
或解释系统描述阶级斗争等社会抗争活动时 ,
我们
这种解释方式类
就在进行着阶级正义的描述活动 ,

似于库恩的范式理论 只是库恩并没有否认解释具
有价值预设。
在阶级正义的核心问题上,
米尔斯坚决地认
为,
马克思主义是以意识形态的否定性而存在的 ,
这种否定性就是反对道德客体主义 ( Moral Objectivism) 。他说 “很显然,

总的说来,
马克思主义以
” 只有否定性才会有人的自
否定态度对待道德。〔4〕

我超越、
社会的自我超越——即《易经 》
里所说的
“自强不息 ” 只有自强不息的社会,

正义才会真
正地显现出来。

一、
从民族独立到阶级正义
西方学者看护自己的学术起源就像西方人喜
为的是从历史
欢追溯自己的文化或家族起源一样 ,
中照鉴面向未来的灵光。阶级正义、
种族正义理论
它起源于自由主义内部的分化过程,

同样如此,
“自由主义的全球性号角在反封建要求下个人权
利的平等主义。 这种自由主义出现于 17 或 18 世
〔1 。
纪反对极权主义和无疑义的阶级归属观念 ” 〕


之后,
在自由主义内部分化出 积极自由” the Positive Freedom) 与“消 极 自 由 ” the Negative Free( dom) 。随着经济危机、
垄断的出现和对经济危机
消极自由主义再
与垄断的解决而形成的观念不同 ,

次分化为“新自由主义 ” neoliberalism) 或自由市
场主义与社会民主主义或自由主义的福利主义 。
苏格兰运动 ( 即以个人为前提的自由主义运
动) 甚至文艺复兴运动之前,
欧洲处于罗马帝国和
以基督教为精神支柱的大一统之中 。帝国内部,

诗人、
商贩与手工艺人可以共同生活在同一
学家、
个社 区, 且 他 们 共 同 努 力, 造 和 谐 的 社 会 生



活——他们有阶级分别,
但是,
没有阶级对立。 至
于罗马帝国灭亡,
其中原因很多,
至今无一定论,

然,
这也不是本文必须讨论的问题。在帝国灭亡前

后 不争的事实是: 民族国家 ① 兴起、
教会组织分崩
〔2〕
离析和贵族势力膨胀。
民族国家,
就是民族独立或者我们过去常说的
“民族解放 ” 在罗马帝国灭亡后,

民族国家纷纷
确立起来。可是,
人们发现,
在国家内部,
在政治领
域中,
王权日益加固并走向极端; 在经济领域里,

经济为基础的阶级对立日益明显和加剧。 历史的
事实是教会与贵族反对绝对王权 ,
使欧洲普遍走向
政治民主。而主张个人权利或个人自由的努力则
是由苏格兰运动完成的; 将经济对立诉诸政治斗争

“国家” 同

① 近代欧洲观念中,
民族与国家意思接近,
国家应由单一民族组成的,
不同的民族应该组成各自的国家。黑格尔著作中的
“民族国家”

样指
” “无产阶级斗争”
《资本论》 《共产党宣言》
②“无产阶级” “资本家阶级 、

等名词马克思已经在

等著作中定义过或论述过,
本文这里
从略。

25

从形而上学的终极性上看,
正义是没有预设目

。 所以,
的的否定性 即自由
道德客体主义 ( 无论
是动机论,
还是目的论 ) 都不能把正义视为独立
不以任何利害得失为条件的真理性 。也正是如
的、
此,
上文提及的价值性解释与评价,
对正义而言就
因而会损失自由的真理性意义。这
具有非独立性,
样,
我们进一步把马克思主义的阶级正义理解为 ,
以阶级斗争为契机、
以阶级斗争为方法实现社会正
义和人的自由。所以,
马克思、
恩格斯说,
在这场运
动中,
无产阶级失去的只是锁链,
获得的将是整个

世界 “无产阶级只有首先解放全人类,
然后才能
〔5〕
解放自己” 。
然而,
米尔斯认为,
马克思既是反道德客体主
义的,
又是道德相对主义的; 既反对客体主义 ( anti
- objectivism ) , 是 社 会 决 定 论 ( socially deter又 mined theory) 的。因此,
如同法兰克福学派所分析
的当代社会意识形态现状: 即当工人阶级已经失去
无产者的地位、
社会失去批判与否定的向度的时

候 再以马克思主义法则解释阶级正义,
这种方式

的权杖。
使解释者已经失去 依法解释”
我们并不认为,
马克思主义因其解释系统的矛

争方式又是与种族正义的诉求具有抽象化的一致

无疑
性。正如米尔斯所言 “我本人的哲学认知,
的是少数民族……种族的社会政治的重要性,
我希
望它与马克思主义阶级压迫的重要性密切相
” 具体说来,
米尔斯认为,
马克思主义的阶级
关。〔6〕
马克思
正义主要适用于传统白人种族内部 。所以,
主义只是白人的马克思主义,
也就是说,
可以将马
克思主义的阶级论理解为种族正义的一个特

例——阶级斗争是白人内部的正义诉求 。
这种对马克思主义阶级正义的理解方式 ,
让我
们不禁想起社群主义著名的代表人物麦金太尔在

其名篇 德性之后 》
中对罗尔斯与诺齐克的解读,
也是归因于他们各自所代表不同的社会层面的文
〔7〕
化倾向。 那就是说,
任何一种理论对事实的解
释都不具有终极的完备解释力,
而且互不相同的解
释理论是无法达成一致的,
其深层原因就是因为文
化背景的不同。如果依据这种解释进行类比: 如果
马克思主义所代表的只是白人劳工阶级 ,
英国古典
( 上述苏格兰运动的著名代表人物亦
自由主义者
然) 所代表的就是白人资本家阶级。
美国历史上,
种族 ( 主要是黑人奴隶 ) 问题几
乎就是它的阶级问题,
或者说它与阶级问题是重合
。当年通过内战和废奴运动,

原先在主人家过着
平静劳动生活的黑奴,
突然要离开主人家,
到工厂、
矿山,
到城市,
自己寻找生活。然而,
他们一点独立

盾而导致对社会正义的解释达到了它所能解释的
极限。但是,
米尔斯等政治哲学家们的理论兴趣发
生重要的转移却是真实的,
那就是将种族正义时代
化、
世界化。

生活的准备和独立生活应具备的基本知识能力都
于是,
他们扎扎实实“被解放 ”
为生活在社会
没有,
最低层 的 无 产 阶 级, 中 很 多 人 沦 为 妓 女、


〔8〕
美国体力劳动阶层也几乎就
犯。 即使在今天,
是墨西哥和中美洲籍( 西班牙语 ) 劳工。 在这个意
义上说,
种族问题又是在阶级的框架之下的问题
( underclass framework) 。 从美 国 的 历 史 与 现 实 的
解读中,
我们很容易看出从阶级正义转向种族正义
的真实背景。尽管如此,
种族问题与阶级问题还是
彼此相异、
各不相同的。
种族正义作为一个单独的理论问题 ,
它与阶级
正义有着不同的理论渊源。 无论从心理学的人格
形成 角 度 看, 是 从 哲 学 认 识 论 的 角 度 看, 理


( 种族) 是 自我”


的表征——伦理形成自我,
同时,
( 英美传统否认道德和伦理的区
伦理也 是 道 德
别) 、
法律与国家的形成的基础。 根据当代社群主
义一些哲学家,
如泰勒、
麦金太尔等人的理解,
伦理

是种族文化的源头与“自我追寻 ” self - seeking)


的根据〔9 〕 因此 种族伦理在这个意义上可以说 ,

二、
从阶级正义到种族正义
阶级正义的诉求是解决因阶级差等而导致的
种族正义的诉求是解决因种族隔阂而导
社会分裂,
致的社会分裂。前者具有清晰的阶级意识的差别 ,
后者具有自觉的种族文化的独立 ; 前者具有占统治
后者具有占核心地位的种族; 前者以
地位的阶级,
阶级秩序分配社会利益,
后者以种族秩序分配社会
利益。这几种区别正是阶级正义与种族正义所面
对的不同问题而产生的根本分界 。
笔者曾经在询问米尔斯先生为什么会从阶级
正义转向种族正义时说,
是否是因为当今阶级承认
( class recognization) 已经难以确立,
而种族文化却
无法回避? 或者当今的社会现实已经把阶级正义
问题转化为种族正义问题? 对此,
米尔斯并没有直
接表示赞成与否。但他认为,
他始终是一个马克思
主义 者, 切 地 说 是 一 个 修 正 的 马 克 思 主 义 者

( Modified Marxism) 。 如果把阶级正 义“发 展 ”

“种族正义 ” 那是对马克思主义解释力的非法扩

展。然而,
弱势的无产阶级与强势阶级的对话和斗
26



就是 文化原子 ” 但是,
种族正义的观念与社群

主义的 非自由的正义观” 有着严格的区分: 种族


正义追求的是种族自由
从学术传承上讲,
种族正义来源于西方传统的
自由主义。自由主义号称自己具有普世性,
就像边
沁、
密尔等人所宣称的那样: 人,
只要是有理性的


人 无论他所属的阶层 民族或宗教信仰如何,
追求
这些自由主义者均宣布自
幸福都是一致的。所以,
己是世界公民。 但是,
米尔斯却认为,
自由主义只
是白人的自由主义,
它是白人种族文化的结果与要
。比如 人生而自由” 应当说 “白人认为‘人生






而自由’ 。 正如米尔斯自己所言 “我认为,
自由
主义在历史上被一种种族的自由主义 ( 即自由主义

权利、
责任
只是属于白人种族的——作者注) 所统治,
和政府职责,
所有的这一切概念所形成的观念体系
都已经被种族化了。 以至于在当代政治理论中的

道德争辩忽视了这个历史。〔10〕
从世界历史上看,
十字军东征结束后,
阿拉伯
人切断了欧洲与东方的贸易往来。 世界各种不同

区至今为止还信奉妻子为丈夫殉葬,
或者,
有些地
方允许童妓的存在等,
难道不能进行干预和制止
? 还有,
当某一种族成员要与其他种族成员进行

我们是否需要尊重通行的规则,
或者说是
交往时,
“种族间性 ”
是否存在呢? 米尔斯的回答是,
种族

正义只研究种族作为 文化原子 ”
或种族整体其自

由的可能性及其限度 而不研究这个“原子 ”
内部
的构造。至于种族成员个人与其他种族成员个人
交往当然要遵循他们各自意愿遵守的规则 ,
这恰恰
就是种族正义的应有之义或者说就是“去种族化

的种族解放” Deracializing Racial Liberty) 。
三、
种族正义: 去种族化的种族解放
在讨论种族正义问题时,
我们需要注意两个方
面的问题,
一是将种族正义理论与自由主义区分开
二是将种族正义理
来( 这一工作上文已经完成 ) ,
论与新 黑 格 尔 主 义 的 社 团 主 义 ( neo - Hegelian
Communitarianism) 区分开来。 后者以形而上学的
方式消除种族界线,
强调人类历史与社会政治结构
的统一性,
与白人殖民主义者以自由主义的名义进
。“我们应当同意的是,
行殖民强制没有任何区别
核心种族的排斥和种族的不正义,
使得 ( 我们 ) 需

的文化几乎在彼此独立的状态下经历了几百年的
历史。 直到地理大发现后,
西方突然发现,
他们在
物质发展程度上已经远远超出了他们从前所向往
他们进一步“推断 ”
认为,
西方
的东方世界。于是,
经济发展优越于东方的原因是他们在政治 、
文化、
宗教乃至人种上优越于东方。所以,
自由主义作为
西方文化的核心,
被夸大为人类性的观念。更进一
西方白人以自由主义观念在东方、
在世界各地
步,

确立经济 政治等一整套社会结构方式“拯救人


类” 这就是种族主义——种族不正义的历史渊
源。
随着社 会 学、 学 等 学 科 所 提 出 的“新 发 展



观 的问世 很多学者 ( 当然包括米尔斯等种族正
义理论者在内) 重新审视自由主义: 幸福不一定是
自由主义的逻辑必然; 自由主义只是西方白人幸福
的旁白。因此,
自由主义作为个人自由不是人类幸

福的根源 而作为种族整体的自由则是现实的要
求; 只要人类不同的种族是自由的,
那么与种族结

合在一起而形成 文化自我 ”
的个人在种族内生活
也就是幸福的。
对此,
笔者提出: 当一个种族内部的文化对它
的成员而言就是不自由的或违背人的自由 ,
并且显
然就是不正义的,
如何解决? 比如说,
印度有些地

要重新定义正统的政治观念并呼唤从根本上进行
” 如果存在着核心的种族、
矫正。〔11〕
统一的专制政
府或者以完成人类历史使命的名义进行政治设计 ,
那么,
种族就一定处于不正义状态。只要有核心种
就有与之相应的边缘种族; 所有的政治设计都
族,
是某种文化背景下的设计,
都代表的是某一核心种
族的文化背景下的设计。与此相反,
种族正义的基
本要求就是: 没有核心种族,
没有人类政治设计或
社会结构的设计。
不同的种族或伦理作为“文化原子 ” “自然

即非政治状态下先在地就是平等的; 在不同
状态”
的种族相互分立的状态下,
每一个种族先天地就是
自由的。这是种族正义的逻辑假定,
也是种族正义
。平等不是等同或一致,
的理论追求
而是因为每一
个种族有着与其他种族不同的特点而互相不可替
代,
而且,
不同的种族还要互相认可 ( 但不一定是
认同) 。在一个国家或社会内部,
不同的种族获得
利益的机会与其他各个种族应当是均等的 ,
这也是
现代平等观的要求。
正如上文所说的阶级正义使用描述方式一样 ,

①“非自由的正义观”
是社群主义的一个著名口号,
它强调文化( 伦理) 对自我的决定性意义,
而不以追求个人自由为目的,
甚至可以牺
牲个人自由以澄明文化自我。社群主义者认为,
这也是正义的。

27

种族正义同样要求中性的描述。不仅如此,
米尔斯
郑重地宣布,
种族正义这种中性的描述是“非观念

理论” nonideal theory) ,
它不以任何一种观念表达
种族正 义, 其 如 此, 是 种 族 的 平 等 与 自 由。


“种族正义是一种卓越的非观念理论,
它所正确裁
量的被称为矫正偏见的历史。…… 在一个完全正
义的社会里,
种族将不会存在于人们的视野之中,
因而,
我们没有必要在我们的社会里关注种族正义
” 这种非观念理论就是去种族化的种
的事务。〔12〕

族正义 它需要在实际生活中,
种族间相互契约或
。“普遍性契约排除了个性
相互认可与彼此尊重
化操作的现代政治,
使我们站在更好的位置上处理
……对比任何一种观念理
社会正义的规范性问题,
” 契
论框架,
普遍性契约坚守非观念理论领域。〔13〕

约论的方法正是种族正义的“非设计” “非观念 ”
的实现。
这里有必要进行说明,
实现上述种族正义所要
求的契约前提是政府对任何种族或个人必须是中
立的。否则,
各个种族就很难甚至不可能使普遍性
契约处于“自然状态 ”
背景之下。 笔者注意到,


国政治哲学学者很多在论述自己的学术思想时 一
般都以政府中立、
个人自愿等条件作为自己论述问
种族正义理论当然也不例外。
题不言自明的前提,
综上所述,
关于种族正义有三个方面的问题需
要进一步解释:


首先是 非观念理论 ” 这是种族正义的前提。
非观念理论是指去作者化、
去立场化,
具体于本文

”“
的前提。 重要的是,
非观
是 去种族化 、 非设计”
念理论是任何真理和正义理论的必然表达 ( 其实,


何形态的形而上学理论也应当如此——作者) 。 正义是
不可让渡的,
它不以任何观念、
需要和人类利益的

方便为条件 〔14〕
种族正义理论没有原则、
规则,

要求的就是各个不同的种族在社会里处于非政治


的 自然状态” 或者说,
政治社会里各个不同的种
。“如果我们继续在契
族可以还原为非政治状态

约论框架里 我们需要平等、
自然的和非政治状态
而不是使白人压迫和种族剥削的非观念
下的契约,
” 这样的社会里,
的历史变得模糊而已。〔15〕
就不会



有所谓 核心种族 ” “边缘种族 ” 更不会有某些
种族为了争取自己的利益或权利而结成种族联盟 。


其次是 非设计理论 ” 这是种族正义的保证。

一,
与其他哲学理论,
如哈耶克、
罗尔斯、
诺齐克等
人的政治设计①相区分的是,
它不提出任何制度框
。但与马克思关于哲学已经消失、
剩下的只是世

在理论旨趣上恰好是相一致的。设计
界观的观念,

就是观念在先、
逻辑在先——强制为前提。种族契

约首先是种族间的平等——没有任何前提条件的


设定 这也是种族自主 自愿的前提。否则,
契约就

变成强制性的屈就。一切认为自己发现了观念、
现了历史、
洞察了逻辑都是“设计论 ” “设计论 ”


的前兆,
都只会是某种文化背景中的“一偏 ” 而不
“一正 ” 比如,

会是种族正义中的
罗尔斯的理论

设计不在于它的“无知之幕 ” 而在于它的无知之

幕之下的 作为公平正义的原则 ”
就是白人种族文


化的 偏 ” 总之,
种族正义的“非设计 ”
只有“悬


置”
而没有 还原”
第三,
去种族化是种族正义的目的性追求与种
宗教冲突和文
族正义的状态。当今世界种族冲突、
化冲突不断,
就是因为种族之间处于不平等、
不正
。如果社会生活中,
以种族名义发表声明
义的状态
诉求,
那么,
总的说来,
种族就处于不
或表达愿望、
平等状态或处于不正义之中。 记得米尔斯曾经跟
当今时代诸多冲突,
比如政治冲突、
国家冲
我们说,
突、
资源冲突等都是以种族不平等为核心的种族冲
契约是非观
突。解决冲突的方法就是种族契约,
非设计的去种族化的种族正义惟一实现方式 。
念、
“种族构成现代国家出现、
发展和变革 ( 观念的和
物质的) 的必要成分。 普遍契约,
这里作为种族契
约是解译种族正义的工具,
是政治进步的根本议程
和关注焦点。 它提供了挑战隐喻 ( 指形而上学政
治) 和 更 为 精 确 代 表 创 造 与 保 存 社 会 政 治 的 秩
” 契约,
不可能是集团本体论 ( group ontolo序。〔16〕 gy) 和社会本体论( social ontology) 的形而上学社会
它一定就是实践
政治( metaphysics sociopolitical) ,
中适当的利益反映,
这种具体可用的利益事项就是
去种族化的完成。
“ 与
四、
总结: 阶级正义与种族正义之 正” “偏”
从阶级正义到种族正义的时代变化 ,
正适应了
人们对世界问题及其解决方式的期待 ,
也为我们解
释与解决中国民族问题提供正义的理论支持 。 因
而,
笔者认为自己有义务向中国学者汇报米尔斯种
他对马克思阶级正
族正义学术思想的必要。但是,

种族正义理论作为现代政治哲学发展的新趋势之

① 罗尔斯的制度设计是明确的,
哈耶克反对理性设计,
但他还是强调宪法制度与税收制度的作用。尽管诺齐克否认自己有政治制度与
“非结构化正义” 但在他的

“矫正正义”
“乌托邦构架”

结构设计,
称自己的理论形式是
原则与
中显然具有制度设计与制度推理。——他们
“非设计”
理论。
不是彻底的

28

今世界范围内,
任何一个文明的社会里,
工会组织
的强大力量已经成为任何政府决策时必须直面的
重要因素。正因如此,
阶级斗争才不会成为当今社
也就自然不会成为当今世界的正义
会分裂的力量,
主题。 另一方面,
从理论逻辑上讲,
任何一种否定
必须是来自事物内部的自我否定,
否则,
最多是人


为强制性中断 即外在的否定 阶级正义莫不如此。
笔者认为,
这是法兰克福学派和米尔斯的阶级正义
理论没有真正面对现实与逻辑而导致他们各自偏
颇的解释。
当正义的主题转向种族正义时,
米尔斯提出
“非观念理论” “非设计 ”

和普遍契约去种族化等
理论观念,
这些显然非常有创意和引人入胜 。尤其


是 非观念理论 ” 其方法论意义可以用于阶级正
义和任何形态的形而上学理论。 但是米尔斯并没

的提出而去重新修订他的阶级
有因 非观念理论”
正义理论,
也许这应当是他的学术遗憾之一吧 。
和他的阶级正义理论相类比,
米尔斯的种族正

义的一些解释和种族正义问题的理解是值得进一
步辩论与探讨的。
有关阶级正义问题,
马克思为什么会认为无产


为什么阶级斗
阶级是 最革命的力量 ” 或者说,


争是无产阶级的 历史使命 ” 这是阶级正义的逻
辑起点,
更是解决阶级斗争为什么就是人类解放的
重大理论问题。另外,
阶级斗争作为正义追求的合
法性应当在于阶级内部各个成员的自由与阶级作
为社会团体的自由是一致的。 这两个问题正是阶
级斗争之所以是阶级正义的基本问题 ,
米尔斯显然
并没有将它们作为阶级正义的主要问题进行论述 。
资本主义以资本为核心制造了资本家阶级与
无产阶级的阶级对立,
这种对立是对人的异化,

此消灭资本异化是人类解放的前提 。然而,
资本家
阶级处于资本社会的核心,
是维护资本异化的肯定
只有处于资本边缘的无产者才有可能成为反
力量,
对资本核心社会的否定力量。同时,
只有教育无产

者从不自觉的经济斗争提升为自觉的阶级斗争 ,
能使边缘的无产阶级成为颠覆资本中心的资本主
义社会、
完成革命的现实的决定力量。

马克思说 “哲学不消灭无产阶级,
就不能成
就不可能消
为现实; 无产阶级不把哲学变成现实,
” 这正说明了,
消灭无产阶级 ( 即资本
灭自身。〔17〕
为核心 的 社 会 结 构 的 覆 灭 ) 才 能 实 现 人 的 解 放。
作为边缘的无产阶级对资本核心社会的颠覆 ,
其目
的不是为了建立一个边缘统治中心的社会 ,
而是解
使之成为无中心 ( 当然也就无边
放边缘与中心,
) 的社会,

即作者本人一直坚持认为的“无元价
值” 的社会。 这样的社会没有元价值、
没有元价

值所导致的对每一个个人自我价值的强制 ,
它就是
人的解放的社会,
即自由与平等的社会。 由此可

见 无产阶级的阶级斗争,
其中的每一个无产者与
无产阶级的阶级斗争
人类前途相一致。进一步说,
具有合理性、
阶级斗争的结果与目标具有合法性,

所以,
我们才真切地得出结论——马克思的阶级斗

争就是阶级正义
当代背景下,
阶级正义作为对社会内部和世界


范围内 解释力的减弱 ” 并不是因为马克思主义
阶级斗争的解释系统缺少必要的透视与洞察能力 ,
而是因为,
阶级正义已经变成世界范围内的斗争常
态。任何违背阶级正义诉求的力量,
在阶级斗争面
前变得非常脆弱和无力。我们可以冷静地观察,


义理论也没有将种族内部成员的自由与整个种族

自由相一致作为重要的理论问题进行论证——它
不能不被纳入种族正义的议程之中,
否则,
这样的
正义理论一定会损失其正义的合法性 。简单地说,
一个自由的种族绝对不能为了其种族的自由而使
其内部成员处于奴役之中,
这就是种族正义理论的
“安提戈涅之踵”

中华民族之所以伟大,
在我们的历史上,
既有
“精忠报国 ”
的民族英雄岳飞的动人故事,
也有向

唐太宗辞官回乡 扶照祖母的孝孙李密的感人故

事。我们的民族历史告诉人们: 之所以要“尽忠 ”


那是因为她能让你 尽孝 。“文革” , 爹亲娘
时期 “

亲不如毛主席亲 ” 那就是反天理,
灭人欲的恶的
。如果只让人们尽忠,
时代
其结果却不能让人们尽
这样的时代或社会组织只能以暴力与恐吓来维
孝,
持。我们可以考虑: 为什么被柏拉图一再推崇的斯
巴达,
如果没有柏拉图的言传记载,
恐怕最多只是


一个地名而已 相反 雅典却永远是人类精神财富
的不竭之源。
只有让人成为人的种族,
才有可能使人获得解
放,
才能视人的解放为目标。需要说明三点: 其一,
人的解放不是观念,
也不是理论,
只是人的状态、

类社会的状态, “非观念理论 ”
这与
原则是相吻合
的。其二,
人之为人,
这里是以自由与平等为内容

①“无元价值”
与多元社会有着本质区别,
多元社会仍具有元价值,
需要人们把自己的价值投射到并兑换为元价值才获得自我价值的
。“无元价值”
意义
社会中自我价值直接就是自我确立的。

29

的边际解释,
而不是对人进行形而上学的充分解
。一切把人定义为“是 ……”

的形而上学解释,
一定对人只是特定的时代性、
特定文化背景下的曲
米尔斯把马克思主义的
解。这也是为什么上文中,

阶级斗争和自由主义只认定为“白人种族文化 ”
因为,
他只是对阶级斗争与自由主义对人的理解进
行肯定性解释的缘故。只有边际解释,
才是对人进
即没有自由与平等就一定不能使人成
行基本理解,
为人。 其三,
只有尊重人的自由与平等的种族,


也是受欢迎的。
那是反叛性的,
〔参考文献〕
〔1 〔11 〔12 〔13〕
〕 〕 〕
Charles Mills,Racial Liberalism, Modern
The
Language Association of America,
2008,pp. 1380,
1383,
1385,
1286.
〔2〕


贡斯当 《古代人的自由观与现代人的自由观之比较》 刘


1998 年, 306 -
军宁、
王焱编 《自由与社群》 北京: 三联书店,

326 页。
〔3
〕〔4
〕〔6〕
Charles Mills,From Class to Race,Lanham,
Maryland,Rowman & Littlefield Publishers,INC. 2003,pp. 7, 124.
59,
〔5〕


1964
马克 思恩 格 斯 《共 产党宣言》 北 京: 人 民 出 版 社,

会把种族以外的成员同时理解为自由与平等的一
员。我们很难相信,
一个视自己生命为儿戏的人会

尊重他人的生命。对种族内部不正义状态而言,
个人对社会、
对种族的反叛,
一定会以他从中所受
教化的社会或种族所赋予他的“自我追寻 ”
的方式
。 所以,

而进行
我们坚信 恐怖主义者对他所生活
的部族来说,
同样是恐怖的。
种族正义的基本要求是,
任何种族所追求的与
其他种族同样的自由与平等,
应当适用于种族内部
。这样,
的基本规则
我们就解决了种族正义理论的
“安提戈涅之踵” 即我们上文所说的: 种族内部个

人解放与种族解放相一致。
至此,
我们不仅提出而且解决了米尔斯认为不
“文化原子 ”
能进行
解析的种族内部正义问题,

是种族正义不可缺少的前提。米尔斯自己也承认,

年, 58 页。



〔7〕
麦金太尔 《德性之后》 龚群、
戴扬毅等译,
北京: 中国社
1995 年, 310 页。
会科学出版社,

〔8 〕 Pal Single,Rethinking Race and Nation,from American
Study an Anthology,edited by Janice A Radway,Blackwell,John Wipp. ley & Sons,Ltd. ,Publication, 9 - 16.
〔9〕


查尔斯·泰勒 《现代性之隐忧》 程炼译,
北京: 中央编译
2001 年, 35 页。

出版社,
〔10 〕
Charls Mills,The Racial Contract,Ithaca,NY,and London,Cornell University Press,
1997, 106. p. 〔14〕Richard Kraut,Introduction to the Study of Plato,from The
Cambridge to Plato,edited by Richard Kraut,Cambridge: Cambridge
University Press,
1992,p. 29.
〔15 〕Charls Mills, Radical Theory, Caribbean Reality: Race,
Class,and Social Donination,West Indies,Jamaica,University of the
West Indies Press,
2010,p. 233.
〔16〕
David Goldberg,The Racial State,
Charles Mills,The Modern Language Association of America,
2008,p. 1387.

他与其他相关学者的种族正义理论有许多不完善
他们很希望不断地改进,
同时,
希望像笔者这
之处,
样的研究者提出对种族正义理论建设性意见 ,
即便

〔17 《马克思恩格斯选集》北京: 人民出版社, 年, 16 页。


1995


【责任编辑: 侯小丰】

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