Free Essay

Perlembagaan Malaysia

In: Historical Events

Submitted By yhho
Words 4705
Pages 19
Agama Islam, Perlembagaaan Persekutuan dan Negara Malaysia:
Suatu Analisis Dalam Mempertahankan Kedudukan
Agama Islam dan Umat Islam di Malaysia
Oleh: Raja Ahmad Mukhlis bin Raja Jamaludin
( Panel Jawatankuasa Pemikir Isu Islam Semasa Pejabat Mufti Wilayah Persekutuan1)

Sesuatu yang perlu difahami oleh rakyat Malaysia secara umum adalah tentang sejarah
Islam yang sekian lama bertapak di Tanah Melayu ini, seterusnya dibinanya sebuah tamadun Islam di Nusantara melalui raja-raja Melayu-Islam dan rakyatnya. Sejarah ini adalah suatu hakikat yang sangat besar pengaruhnya dalam membina masa hadapan sehingga memberi pengaruh terhadap kerangka Perlembagaan Persekutuan Malaysia yang telah dirangka, yang merupakan kesinambungan daripada sejarah tamadun Islam di Tanah Melayu.
Justeru, kita sebagai Muslim-Melayu di Malaysia seharusnya bersyukur kerana tanah air kita dibina dan dibangunkan di atas sebuah tapak sejarah keislaman yang kukuh sehingga binaan kenegaraannya dipengaruhi oleh unsur keislaman tersebut. Persoalan sama ada Malaysia adalah negara Islam ataupun bukan tidak timbul kerana secara asasnya, berdasarkan perlembagaan yang meletakkan Islam sebagai agama
Persekutuan dan beberapa peruntukan yang lain di dalamnya, maka, negara Malaysia dibentuk dengan asas-asas kenegaraan Islam.
Negara Malaysia “Beragama” Islam
Ini adalah suatu realiti yang perlu dikenal pasti oleh ramai orang. Kita sedia maklum kedudukan Perlembagaan Persekutuan sebagai yang tertinggi di Malaysia, namun acuannya mempunyai unsur-unsur keislaman. Memang tidak disebutkan Al-Qur’an dan
As-Sunnah sebagai sumber hukum tertinggi di Malaysia, tetapi agama Islam sebagai agama Persekutuan Malaysia juga sebenarnya sudah merangkumi hal yang demikian atau sekurang-kurangnya memperuntukkan usaha ke arah yang demikian.
Disebutkan dalam Perlembagaan Persekutuan: Perkara 3. Agama bagi Persekutuan.
(1) Islam ialah agama bagi Persekutuan; tetapi agama-agama lain boleh diamalkan dengan aman dan damai di mana-mana Bahagian Persekutuan.
(2) Di dalam tiap-tiap Negeri selain Negeri-Negeri yang tidak mempunyai Raja, kedudukan Raja sebagai Ketua Agama Islam di Negerinya mengikut cara dan setakat yang diakui dan ditetapkan oleh Perlembagaan Negeri itu, dan, tertakluk kepada
Perlembagaan itu, segala hak, keistimewaan, prerogatif dan kuasa yang dinikmati

1

Jawatankuasa Pemikir Isu Islam Semasa Pejabat Mufti Wilayah Persekutuan telah ditubuhkan pada 20 Mac 2012.
Sila rujuk: http://www.muftiwp.gov.my/v1/ untuk mengetahui matlamat dan objektif penubuhan.

1

olehnya sebagai Ketua agama Islam, tidaklah tersentuh dan tercacat; tetapi dalam apaapa perbuatan, amalan atau upacara yang berkenaan dengannya Majlis Raja-Raja telah bersetuju bahawa perbuatan, amalan atau upacara itu patut diperluas ke seluruh
Persekutuan, setiap Raja lain hendaklah atas sifatnya sebagai Ketua Agama Islam membenarkan Yang di-Pertuan Agong mewakilinya.
(3) Perlembagaan-Perlembagaan Negeri Melaka, Pulau Pinang, Sabah dan Sarawak hendaklah masing-masing membuat peruntukan bagi memberi Yang di-Pertuan Agong kedudukan sebagai Ketua Agama Islam di Negeri itu.
(4) Tiada apa-apa jua dalam ini mengurangkan mana-mana peruntukan lain dalam
Perlembagaan ini.
(5) Walau apa pun apa-apa jua dalam Perlembagaan ini, Yang di-Pertuan Agong hendaklah menjadi Ketua Agama Islam di Wilayah-Wilayah Persekutuan Kuala
Lumpur, Labuan dan Putrajaya; dan bagi maksud ini Parlimen boleh melalui undangundang membuat peruntukan-peruntukan bagi mengawal selia hal ehwal agama Islam dan bagi menubuhkan suatu Majlis untuk menasihati Yang di-Pertuan Agong mengenai perkara-perkara yang berhubungan dengan agama Islam.2
Islam sebagai agama bagi persekutuan tidak sama makna dengan kalimah “Islam sebagai sekadar agama rasmi”. Islam sebagai agama Persekutuan secara jelas memberi peranan agama Islam secara menyeluruh kepada Persekutuan berbanding ianya sekadar agama rasmi bagi Persekutuan yang lebih dilihat sebagai satu simbolik kepada kerangka kenegaraan. Apa lagi, gambaran bahawa Malaysia ini sebuah negara
Sekular, maka ianya lebih bertentangan dengan Perlembagaan Persekutuan Malaysia.
Oleh sebab itulah, seorang pakar undang-undang iaitu Dr. Aziz Bari pernah berkata:
“Pada hakikatnya kita boleh mengatakan bahawa negara ini telah disyahadahkan dengan kalimah Islam sebagaimana tertulis dalam Perkara 3(1) iaitu Islam adalah agama Persekutuan Malaysia sekaligus telah membatalkan ciri-ciri sekularnya. Dan kemudian terpulang kepada kita untuk mengisi kerangka itu dengan apa yang dituntut oleh Islam. Mungkin dalam beberapa perkara syariat, negara kita mengabaikan Islam tetapi itu tidak bermakna anda boleh sewenang-wenangnya menuduh negara ini murtad dengan menjadi negara sekular”.3
Haji Zaid Kamaruddin (bekas Presiden JIM) juga dalam mengulas hal ini pernah berkata: “Jika kita lihat dalam Perlembagaan negara, tiada satu perkataan pun yang menggunakan perkataan sekular sedangkan para penggubal dahulu boleh sahaja meletakkannya sebagaimana yang berlaku pada negara Turki, Perancis dan India.

2

Perlembagaan Persekutuan, Bahagian I: Negeri-Negeri, Agama dan Undang-Undang bagi Persekutuan, Perkara 3:
Agama Bagi Persekutuan (1-5)
3
Majalah Milenia bulan Disember 2010, m/s: 10

2

Saya tidak rasa ia adalah satu perkara yang tidak disengajakan atau terlepas pandang .
Ia memang dirancang, dipersetujui serta disepakati sebegitu rupa dalam membentuk
Perlembagaan negara. Malaysia memang tidak direka atau dirancang untuk menjadi negara sekular.
“Justeru, status paling tepat yang boleh diberi kepada Malaysia jika ia seorang manusia ialah, dia seorang Muslim. Ia (muslim) pula terbahagi kepada muslim yang taat atau tidak. Tiada sesiapa berhak mengatakan seseorang Muslim itu bukan Muslim jika dia berbuat sesuatu yang melanggar syariat Islam. Itulah gambaran paling tepat yang boleh saya umpamakan untuk memberi status kepada Malaysia.”4
Ini menunjukkan kerangka keislaman itu sudah wujud dalam Perlembagaan
Persekutuan. Cuma yang tinggal adalah pelaksanaan dan pengisian yang sesuai dengan semangat di sebalik kerangka keislaman tersebut. Maka, suasana politik kepartian secara khusus tidak seharusnya mencetuskan ketegangan terutamanya dalam masyarakat Islam di Malaysia mengenai kedudukan Islam di Malaysia mahupun mengenai kedudukan Malaysia dalam neraca Fiqh al-Daulah (kefahaman mengenai kenegaraan). Apa yang tinggal adalah usaha-usaha untuk menyempurnakan pelaksanaan undang-undang agama Islam secara menyeluruh dalam pentadbiran di
Malaysia.

Peruntukan bagi Menjaga Orang-orang Islam daripada Dakyah Agama-agama
Lain
Di samping agama Islam sebagai agama Persekutuan, agama Islam juga perlu dipertahankan dalam kalangan masyarakat Islam terutamanya daripada anasir-anasir luar seperti dakyah ajaran agama lain ke dalam masyarakat Islam dan sebagainya. Ia dijelaskan sendiri dalam Perlembagaan Persekutuan iaitu:-

Perkara 11(4): Undang-undang Negeri dan berkenaan dengan Wilayah-Wilayah
Persekutuan Kuala Lumpur, Labuan dan Putrajaya, undang-undang persekutuan boleh mengawal atau menyekat pengembangan apa-apa doktrin atau kepercayaan agama di kalangan orang yang menganuti agama Islam. 5
Di bawah peruntukan ini, undang-undang persekutuan dan negeri boleh digubal dalam rangka untuk mengawal sebarang usaha mengembangkan apa-apa doktrin atau kepercayaan agama yang bertentangan dengan ajaran Islam dalam kalangan orangorang Islam. Peruntukan ini sedikit sebanyak memberi penjagaan secara bertulis kepada umat Islam di Malaysia agar agama Islam mereka terjaga. Ini juga menolak konsep Pluralisme Agama dan Liberalisme Agama yang cuba dipopularkan dalam masyarakat Islam sejak akhir-akhir ini.

4
5

ibid
Perlembagaan Persekutuan, Bahagian II: Kebebasan Asasi, Perkara 11: Kebebasan beragama kurungan 2.

3

Bahkan, kebebasan beragama dan memilih agama hanyalah tertakluk kepada orangorang yang bukan beragama Islam, tidak kepada orang-orang Islam, berdasarkan ajaran Islam sendiri yang menentang gejala murtad secara tegas, dan berdasarkan semangat Perlembagaan Persekutuan secara tidak langsung, yang menghalang penyebaran agama-agama lain kepada orang-orang Islam.

Kedudukan Yang di-Pertuan Agong dan Raja-raja Melayu-Islam di Malaysia
Jika kita lihat juga, di sebalik semangat ketuanan Melayu (Siyadah al-Malayuwiyyah) yang diamalkan dalam masyarakat di Malaysia melalui kontrak sosial, ianya juga memberi kelebihan tersendiri kepada agama Islam untuk terus dipertahankan melalui perlembagaan dan amalan dalam masyarakat setempat. Bahkan, ia juga melibatkan kedudukan Raja-raja Melayu sebagai ketua agama di negeri masing-masing dan Yang di-Pertuan Agong sebagai yang tertinggi dalam negara, yang termaktub dalam perlembagaan. Hal ini jelas ketika mana disebutkan bahawa, ketua yang tertinggi dalam Persekutuan adalah Yang di-Pertuan Agong yang dilantik oleh Majlis Raja-raja. Disebut dalam
Perlembagaan Persekutuan:Perkara 32(1): Maka hendaklah ada seorang Ketua Utama Negara bagi Persekutuan, digelar Yang di-Pertuan Agong, yang hendaklah diberi keutamaan daripada segala orang di dalam Persekutuan dan yang tidak boleh dikenakan apa-apa jua pun prosiding di dalam mana-mana mahkamah kecuali di dalam Mahkamah Khas yang ditubuhkan di bawah Bahagian XV.
Perkara 32(3): Yang di-Pertuan Agong hendaklah dipilih oleh Majlis Raja-Raja bagi tempoh lima tahun, tetapi boleh pada bila-bila masa meletakkan jawatannya melalui surat yang ditandatangani sendiri olehnya yang ditujukan kepada Majlis Raja-Raja atau boleh dipecat daripada jawatannya oleh Majlis Raja-Raja, dan hendaklah berhenti memegang jawatan apabila terhenti menjadi Raja.6
Berdasarkan Fiqh al-Siyasah dan Fiqh al-Daulah, kedudukan Yang di-Pertuan Agong sebagai Ketua Utama Negara bagi Persekutuan [Perkara 32(1)] dan kedudukan baginda dalam masa yang sama sebagai ketua agama bagi Persekutuan, menunjukkan baginda adalah al-Imam atau al-Amir (pempimpin tertinggi) dalam sesebuah negara
Islam (al-Daulah al-Islamiyyah). Ini menunjukkan secara asasnya, kepimpinan politik
(qiyadah siasiyyah) dan kepimpinan agama di peringkat tertinggi adalah bersepadu iaitu merujuk kepada kedudukan Yang di-Pertuan Agong. Ia adalah konsep Ulil Amri yang jelas sebagaimana dibahaskan dalam kitab-kitab ulama’ Islam tentang kenegaraan dalam Islam.

6

Perlembagaan Persekutuan, Bahagian IV, Bab 1: Ketua Utama Negara, Perkara 32: Ketua Utama Negara dan
Persekutuan, dan Isterinya.

4

Dari sudut sejarah sendiri, Majlis Raja-raja mempunyai kedudukannya yang tersendiri dalam tamadun Islam yang lebih luas. Kedaulatan sultan-sultan di Malaysia yang merupakan anggota-anggota kepada Majlis Raja-raja pada masa sekarang berkait rapat dengan kedaulatan Khilafah Islamiyyah iaitu pada zaman Kerajaan Uthmaniyyah di Turki. Berdasarkan sejarah, kesultanan Melayu secara jelas merupakan cabang daripada Khilafah Uthmaniyyah sebelum kejatuhannya, yang mana kerajaan-kerajaan
Islam di tanah Melayu duduk bernaung di bawah kerajaan Islam terbesar pada ketika itu. Justeru, kedudukan institusi Beraja di Malaysia adalah identiti kedaulatan empayar
Islam tanah Melayu di sisi tamadun Islam secara umum dan di sisi khilafah Islamiyyah pada zaman Uthmaniyyah.
Mungkin dalam keadaan sekarang, di mana Malaysia mengamalkan dasar Demokrasi
Berparlimen (atau Raja Berpelembagaan) yang membataskan raja-raja atau Yang diPertuan Agong dari sudut politik dan pemerintahan, namun tidak dinafikan kedudukan tertinggi mereka dari sudut kepimpinan keagamaan (iaitu Islam). Mungkin, agenda sekularisasi terhadap negara-negara Islam yang dilancarkan oleh dunia Barat turut memberi kesan kepada politik di Malaysia sehingga membenihkan dasar Raja
Berpelembagaan ini, namun dalam konteks politik Islam yang sebenar dan peruntukan
Perlembagaan Persekutuan yang asas, Yang di-Pertuan Agong tetap mempunyai kedudukan sebagai Ulil Amri yang tertinggi di negara ini.
Oleh sebab itu juga, sewajarnya bagi para penentang Sekular di kalangan aktivis Islam secara khusus, perlu terus setia kepada Ulil Amri yang asal ini (institusi beraja) berbanding `kesetiaan’ yang keterlaluan terhadap politik kepartian yang sekadar menentukan pemilihan wizarah al-tafwidh (kementerian yang menerima tugas memerintah negara) yang dipimpin oleh Perdana Menteri. Disebabkan ini jugalah, politik kepartian tidak wajar mempengaruhi atau mengatasi kedudukan institusi raja-raja dan Yang di-Pertuan Agong, berdasarkan semangat Daulah Islamiyyah sendiri, dan semangat Perlembagaan Persekutuan [Perkara 159 dan 161 E].
Kedudukan ini bukan sekadar memberi keistimewaan kepada institusi beraja di
Malaysia, tetapi di sebalik itu semua, terletaknya tanggungjawab untuk mempertahankan kesucian agama Islam di Malaysia. Bahkan, kedudukan institusi beraja sebagai yang tertinggi terutamanya dari sudut kepimpinan agama Islam yang merupakan agama Persekutuan, menjadikan ianya sebuah benteng terutama dan terakhir terhadap agama Islam, terutamanya jika suasana politik kepartian sudah tidak memihak kepada Islam lagi.

Kedudukan Yang di-Pertuan Agong sebagai ketua agama dan negara di Malaysia, yang mempunyai kuasa untuk memanggil dan membubarkan parlimen, dewan rakyat dan sebagainya, Ketua Panglima Angkatan Tentera dan sebagainya, menjelaskan peranan terbesar yang dimainkan oleh Yang di-Pertuan Agong dalam mempertahankan agama
Islam dan negara. Oleh sebab itu juga, kedudukan kedaulatan Majlis Raja-raja secara tidak langsung mencerminkan kedaulatan agama Islam di Malaysia.
5

Ketuanan Bangsa dan Fitrah
Walaupun ajaran Islam mengajar tentang keluasan ajarannya yang menjangkau perbezaan bangsa dan sempadan daerah, namun dalam masa yang sama tidak menafikan hikmah di sebalik perbezaan bangsa yang menghuni di sesuatu tempat tersebut. Ketika Allah s.w.t. menyebut tiada beza di sisi Allah s.w.t. antara mana-mana kaum melainkan dengan takwa, dalam masa yang sama, Allah s.w.t. juga menjelaskan wujudnya fungsi perbezaan kaum tersebut yang perlu dihayati. Dalam firman Allah
s.w.t. yang bermaksud:
“Wahai manusia sesungguhnya kami jadikan kamu lelaki dan perempuan dan kami jadikan kamu berbangsa-bangsa dan berpuak-puak supaya kamu kenal-mengenal.
Sesungguhnya sebaik-baik kamu di sisi Allah ialah yang paling bertakwa di antara kamu." (Al-Hujurat: 13)
Ayat ini menjelaskan sebahagian fungsi perbezaan antara jantina dan bangsa adalah untuk saling mengenali dengan ciri-ciri keistimewaan mereka yang tersendiri. Antara ciri-ciri keistimewaan masing-masing adalah tanah asal mereka itu sendiri yang akhirnya akan disentuh secara lebih terperinci selepas ini. Jadi, seseorang tidak dapat menolak kepentingan ciri-ciri keistimewaan dalam kelainan antara sesama bangsa yang berbeza dalam pada menetapkan keluasan ajaran Islam. Ia adalah dua perbahasan yang berbeza tetapi tidak terpisah.
Mempertahankan ketuanan sesuatu bangsa di tempat mereka adalah fitrah manusia itu sendiri yang lahir dari mencintai bangsa sendiri secara tabi'e. Rasulullah s.a.w. sendiri pernah ditanya:
‫يا رسول اهلل امن العصبية أن يحب الرجل قومه؟‬

Maksudnya:
”Wahai! Rasulullah, adakah dari kalangan Asabiyyah, seseorang itu sayang kaumnya sendiri?" Rasulullah s.a.w. menjawab:
‫ال ولكن من العصبية أن ينصر الرجل قومه على الظلم‬
Maksudnya:

6

"Tidak... Akan tetapi Asabiyyah adalah seseorang itu membela kaumnya ke atas kezaliman..."7 Dari hadis ini, ianya menjadi panduan kepada kita bahasawanya, asal kecintaan kepada bangsa dan tanah air adalah suatu perkara yang diraikan di dalam syarak, kerana ianya adalah fitrah manusia. Cinta kepada tanah air dan bangsa inilah yang mendasari konsep ketuanan Melayu, jika ianya difahami secara adil.

Rasulullah s.a.w. sendiri menzahirkan rasa kecintaan terhadap tanah air baginda s.a.w. yang tercinta, iaitu bumi Makkah, sebagaimana dalam sabda baginda s.a.w. ketika keluar berhijrah meninggalkan bumi Makkah tersebut:
‫ك‬
ِ ‫ما أطيبكِ من بلد ، وأحب ِ إل َ ، ولوال أن قومّي أخرجونّي من ِ ما سكن ُ غير‬
‫ت‬
‫ك‬
‫َك ّي‬
Maksudnya:
”Alangkah indahnya engkau (wahai Makkah) selaku tempat kediaman dan engkaulah yang paling ku cintai. Andai bukan kerana kaumku mengeluarkanku daripadamu, nescaya aku tidak akan mendiami di mana-mana tempat selainmu".8

Konsep "ketuanan Melayu" tidak wajar dilihat secara terasing (daripada konsep Islam) kerana sejak sekian lama, para ulama' Nusantara tidak memisahkan perjuangan bangsa dan agama kerana kepentingan bangsa Melayu untuk mempertahankan agama
Islam dan tanah air mereka yang asal. Kepincangan dalam mempertahankan
"ketuanan Melayu" oleh sesetengah pihak tidak boleh dijadikan satu-satunya hujah untuk menolak "ketuanan Melayu" tanpa memahami sejarah dan falsafahnya. Kita dapat lihat betapa ramai para ulama' Nusantara mempertahankan "kecintaan bangsa Melayu" dalam semangat mengembangkan ilmu agama, sehingga mereka menetap di negara Arab sekalipun, namun masih mempertahankan "nisbah bangsa dan tanah air" mereka. Siapa tidak kenal dengan tokoh ulama’ Nusantara seperti Sheikh
Nawawi Al-Bantani (dari Banten, Indonesia), Sheikh Mahfuz At-Tarmasi (dari Termas,
Indonesia), Sheikh Muhammad Yasiin Al-Fadani (dari Padang, Indonesia), Sheikh
Abdul Karim Al-Banjari (dari Banjar, Indonesia), Sheikh Wan Ismail Al-Fathani (dari
Pattani), Sheikh Shaleh Al-Kalantani (dari Kelantan, Malaysia), Sheikh Shaleh AlFilfilani (dari Pulau Pinang, Malaysia), dan sebagainya yang masyhur di negara-negara

7
8

Hadith riwayat Imam Ahmad dan Imam Ibn Majah
Hadis riwayat Imam At-Tirmizi, no: 3926

7

Arab namun masih menisbahkan diri kepada tanah air masing-masing tanda kecintaan kepada tanah asal mereka (iaitu Nusantara).
Begitu juga para ulama' Nusantara yang menisbahkan diri mereka kepada tanah air masing-masing yang giat mengembangkan Islam di Nusantara seperti Sheikh Daud AlFattani (dari Pattani), Sheikh Abdul Shamad Al-Falambani (dari Palembang), Sheikh
Arsyad Al-Banjari (dari Banjar), Sheikh Idris Al-Marbawi (dari Merbau, Perak) dan lainlain.
Berdasarkan gambaran umum "minda" para ulama' Nusantara ini (termasuk Malaysia), kita dapati mereka sangat mencintai bangsa, tanah air dan ketuanan bangsa mereka di tanah air mereka, sehingga masih menisbahkan diri mereka kepada tempat-negara mereka. Setiap orang mempunyai kecintaan tersendiri terhadap tanah asal mereka. Perjuangan bangsa dan agama tidak terpisah terutamanya apabila Islam sudah menjadi sebahagian daripada “takrif” bagi bangsa Melayu itu sendiri.
Kita perlu faham juga, desakan untuk menolak "ketuanan Melayu" daripada orangorang kafir adalah daripada minda mereka yang "Liberal" dan ingin menyamakan semua agama (setelah berjaya menyamakan semua bangsa) di Malaysia. Kita perlu berhati-hati dengan kelicikan orang-orang kafir ini dan berhati-hati juga dengan mereka yang dipergunakan oleh orang-orang kafir untuk menjatuhkan keutuhan Islam melalui kejatuhan bangsa utama yang menjaganya di Tanah Melayu ini.
Sebenarnya, mempertahankan ketuanan Melayu di "Tanah Melayu" bukanlah suatu agenda politik parti-parti "kebangsaan" tertentu kerana para ulama' Nusantara yang menyimpan semangat "ketuanan Melayu" (ketuanan Nusantara) tidak pernah mewakili mana-mana parti politik. Bahkan, semangat "Ketuanan Melayu" hanyalah suatu fitrah murni yang memahami asal-usul, sejarah dan kedudukan asal sesuatu bangsa di tanah air mereka. Ketuanan Melayu yang ditolak oleh Islam adalah yang terpisah daripada
Islam itu sendiri. Kalau mempertahankan ketuanan Melayu di Tanah Melayu berteraskan semangat "mempertahankan agama dan sejarah tanah air" tidak salah kerana dalam banyak catatan hadith, Rasulullah s.a.w. sendiri mempertahankan ketuanan Quraisy (kepimpinan Quraisy) dalam urusan khilafah islamiyyah secara umum. Islam Menjaga Konsep Ketuanan
Islam itu adalah agama yang mengajar cara hidup yang sempurna. Islam adalah pedoman, sedangkan "tuan" terhadap sesuatu tanah asal itu berkait rapat dengan sifat manusia. Islam mengajar seseorang untuk menjaga hak manusia sama ada secara individu atau berkelompok. Ketuanan "rumah" seseorang pun dijaga oleh Islam, apatah lagi ketuanan sesuatu bangsa bagi sesuatu tanah air. Ketika Pembukaan Kota Mekah
(Fath Makkah), Rasulullah s.a.w. sendiri mengisytiharkan sesiapa yang duduk dalam rumah "masing-masing" tidak akan diapa-apakan. Itulah Islam, meraikan tanah asal
8

sesuatu bangsa, walaupun bangsa tersebut pernah mengusir Saidina Rasulullah s.a.w.
Bahkan, setelah itu, Rasulullah s.a.w. pulang ke Madinah dan menyerahkan urusan politik tempatan kepada bangsa Quraisy semula di samping Baginda s.a.w. memimpin umat Islam sebagai suatu daulah islamiyyah yang lebih menyeluruh dalam segenap aspek kehidupan.

Inilah ajaran Rasulullah s.a.w. yang sangat lapang dan tidak menyalahi fitrah. Dalam mana-mana negara Islam sejak zaman khilafah Islam pun ada konsep meraikan hak bangsa yang membangunkan ketamadunan di sesuatu tempat, untuk terus menguruskan tanah air sendiri. Kita janganlah bicara soal “syariah Islam” sehingga terlupa sudut maqasid syar'iyyah (tujuan pensyariatan)nya. Antaranya adalah menjaga
"hak pemilikan", dan sebagainya. "Kita boleh lihat di sekitar khilafah Islamiyyah yang pernah wujud, mempunyai kerajaan-kerajaan tempatan yang menjadi cabang yang bernaung kepada khilafah Islamiyyah yang terbesar dalam zaman tersebut.

Bahkan, ketika zaman Khilafah Uthmaniyyah, Kesultanan Melayu dianggap sebagai cabang kepada khilafah Islamiyyah pada ketika itu bahkan "politik tempatan" yang diamalkan di Tanah Melayu tidak pernah ditolak oleh Khilafah Islamiyyah yang terbesar pada ketika itu. Ini menunjukkan kedudukan konsep "ketuanan" sesuatu bangsa di tanah asal mereka tidak pernah bercanggah dengan Islam. Apa yang salah adalah
Asabiyyah, iaitu membela individu dalam bangsa sendiri yang melakukan kezaliman atas dasar sama bangsa. Hal ini jelas bagi sesiapa yang menguasai ajaran Islam yang menyeluruh dan konsep hadarah Islamiyyah yang luas.

Istilah ketuanan dan tuan itu sendiri perlu difahami melalui konteks ayat, bukan secara bebas, demi mengelakkan salah faham. Tuan dalam kalimah ketuanan Melayu bukan lawan bagi kalimah hamba, iaitu selain bangsa Melayu, mereka adalah hamba. Dalam
Kamus Dewan Edisi Kedua, perkataan “tuan” mempunyai 5 pengertian. Sudah tentulah tuan yang dimaksudkan dalam ketuanan Melayu adalah dengan pengertian yang keempat iaitu: “yang empunya; pemilik.” Seperti contoh: Siapa tuan kedai ini? Dan sebagainya. Keistimewaan Melayu-Islam di Malaysia
Konsep ketuanan Melayu bukanlah tiada mengandungi makna yang tersendiri dan peranan yang penting terutamanya terhadap agama Islam secara khusus. Apabila seseorang menyeru ke arah menolak konsep ketuanan Melayu dan semangatnya seumpama seseorang yang mengingkari konsep pemilikan kepada sesuatu ataupun jahil terhadap sejarah.

9

Definisi Ketuanan Melayu selalunya sekitar "Bangsa Melayu sebagai bangsa asal
Tanah Melayu (Malaysia) selain bangsa pribumi yang lain".
Dr. Mohd Ridhuan Tee berkata:
"Ketuanan Melayu hanya satu istilah untuk menunjukkan bahawa orang Melayu adalah bangsa asal negara ini, selain orang asli. Atas kefahaman ini, maka saya dapat menerima istilah ini tanpa prejudis..."9
Sepertimana di India, bangsa India mempertahankan ketuanan bangsanya, begitu juga di China, bangsa Cina mempertahankan ketuanan bangsanya, di Arab juga, bangsa
Arab mempertahankan ketuanan Arabnya, selagimana bukan atas dasar membela bangsa sendiri dalam kezaliman, maka ianya tidak termasuk dalam asabiyyah yang ditolak oleh Islam. Selagimana ianya tidak ditolak oleh Islam, maka Islam meraikannya kerana ia adalah suatu fitrah manusia yang mencintakan tanah airnya sendiri.
Di Malaysia, konsep ketuanan Melayu seharusnya tidak dijadikan isu politik untuk dibahaskan demi meraih undi kerana ianya merupakan isu yang lebih luas dalam konteks negara Malaysia ini, iaitu melibatkan institusi beraja di Tanah Melayu (atau
Malaysia) yang bertanggungjawab menjaga agama dan keistimewaan bangsa Melayu dan Bumiputera yang merupakan penduduk asal di Malaysia, yang membina ketamadunan di Tanah Melayu ini sebelum menjadi Persekutuan Malaysia.
Kedudukan bangsa Melayu sebagai bangsa yang menetap di Tanah Melayu sejak sekian lama (beserta golongan pribumi yang lain) bahkan suatu bangsa yang mempertahankan Islam sejak sekian lama di Tanah Melayu ini, serta kesultanan
Melayunya secara jelas merupakan cabang daripada Khilafah Uthmaniyyah sebelum kejatuhannya, menunjukkan betapa ketuanan Melayu perlu dipertahankan atas dasar sejarah dan kepentingannya dalam menjadi bangsa utama yang mempertahankan
Islam di samping sebagai bangsa yang menduduki tanah Melayu ini. Ketuanan Melayu adalah identiti Tanah Melayu di sisi tamadun Islam secara umum dan di sisi khilafah
Islamiyyah pada zaman Uthmaniyyah.
Nama asalnya iaitu "Tanah Melayu" sendiri sudah menunjukkan kedudukan bangsa
Melayu sebagai penduduk asal yang membangunkan tamadun di Malaysia. Konsep ketuanan sesuatu bangsa tidak pernah bercanggah dengan Islam malah diraikan dalam
Islam selama ia dipertahankan atas kerangka agama Islam itu sendiri.
Maka, semangat kecintaan kepada tanah air adalah digalakkan dalam Islam, selagi ia tidak membawa kepada asabiyyah atau taksub kepada bangsa sehingga membela kezaliman yang dilakukan oleh bangsa sendiri.

9

http:www.utusan.com.my/utusan/info.asp?y=2009&dt=1213&pub=Utusan_Malaysia&sec=Rencana&pg=re_07.ht m 10

Konsep ketuanan Melayu selain berkaitan dengan kedudukan raja-raja Melayu, ianya juga merupakan suatu konsep yang boleh digunakan untuk mempertahankan kemurnian Islam. Ini kerana, bangsa Melayu sendiri sudah diberi takrifan melalui
Perlembagaan sebagai orang yang menganuti ajaran Islam.
Perkara 160: Tafsiran:“Orang Melayu" ertinya seseorang yang menganuti agama Islam, lazim bercakap bahasa Melayu, menurut adat Melayu dan:(a) yang lahir sebelum Hari Merdeka di Persekutuan atau Singapura atau yang lahir sebelum Hari Merdeka dan ibu atau bapanya telah lahir di Persekutuan atau di
Singapura, atau yang pada Hari Merdeka berdomisil di Persekutuan atau di Singapura; atau (b) ialah zuriat seseorang yang sedemikian;”10
Kedudukan yang istimewa bagi orang-orang Melayu-Islam ini selain bumiputera yang lain menjadikan agama Islam turut istimewa dalam amalan masyarakat kerana ianya adalah agama bagi sebahagian besar penduduk asal Tanah Melayu yang bertanggungjawab mempertahankan negaranya. Bahkan, keistimewaan itu juga dipelihara oleh Ketua Negara iaitu Yang di-Pertuan Agong di bawah peruntukan perlembagaan. Perlembagaan Persekutuan menyebut:Perkara 153(1): Menjadi tanggungjawab Yang di-Pertuan Agong untuk melindungi kedudukan istimewa orang Melayu dan anak negeri mana-mana antara Negeri Sabah dan Sarawak dan kepentingan sah kaum-kaum lain mengikut peruntukan Perkara ini.11
Selain daripada ianya merupakan salah satu daripada nikmat Allah s.w.t. yang dikurniakan kepada orang-orang Melayu-Islam di Malaysia yang perlu disyukuri, ianya juga mempunyai peranannya yang tersendiri terutamanya dalam menjaga bangsa
Melayu-Islam bukan sekadar berasaskan cinta kepada bangsa semata-mata, tetapi asas cinta kepada agama. Maksudnya, hubungan kepada sesama bangsa bukan setakat didasari oleh asas darah dan warna kulit, tetapi didasari oleh agama itu sendiri.
Dalam erti kata yang lain, cinta seorang Melayu-Islam kepada bangsanya tidak lagi dibatasi oleh dasar hubungan darah seperti bangsa-bangsa lain, tetapi cintanya kepada bangsanya juga di atas dasar kesatuan aqidah dan agama. Oleh sebab itulah, ketika ada suara yang mengetengahkan idea “orang Melayu juga wajar diberi kebebasan

10

Perlembagaan Persekutuan, Bahagian XII: Am dan Pelbagai, Perkara 160: Tafsiran, “Orang Melayu”.
Perlembagaan Persekutuan, Perlembagaan Persekutuan, BahagianXII: Am dan Pelbagai, Perkara 153: Perizaban kuota berkenaan dengan perkhidmatan, permit, dsb. bagi orang Melayu dan anak negeri mana-mana antara Negeri
Sabah dan Sarawak, kurungan 1.
11

11

beragama” dan sebagainya, tindak balas spontan daripada orang-orang Melayu-Islam di Malaysia adalah bersifat menolak kenyataan berikut. Ini kerana, asas kecintaan kepada bangsa Melayu-Islam bukan pada bangsanya, tetapi kepada agamanya.
Sehinggakan, dalam suasana di Malaysia secara praktikalnya, siapa sahaja yang memeluk agama Islam, dianggap seperti bangsa Melayu oleh orang-orang MelayuIslam di Malaysia, walaupun pada hakikatnya berbangsa lain.
Tidak dapat dinafikan bahawa, banyak pihak melihat perkara ini dari sudut negatif iaitu seolah-olah masuk Islam adalah masuk Melayu, padahal sudut positifnya adalah lebih banyak iaitu semangat kecintaan kepada bangsa di sisi orang-orang Melayu sudah berkembang menjadi semangat cinta atas dasar agama. Bahkan, ia juga menyuntik semangat ingin membangunkan bangsa Melayu melalui agama kerana bangsa Melayu turut mewakili agama Islam di Malaysia, sebagaimana bangsa Arab mewakili agama
Islam di peringkat Tanah Arab dan antarabangsa.
Konsep ketuanan Melayu-Islam ini secara tidak langsung mempunyai kepentingan dalam membantu usaha membendung gejala murtad dalam masyarakat kerana sensitifnya agama Islam yang sudah menjadi darah daging kepada bangsa Melayu itu sendiri. Usaha ke arah memisahkan bangsa Melayu daripada agama Islamnya adalah suatu usaha Liberalisasi yang bertujuan untuk menghalalkan gejala murtad atas dasar
“kebebasan beragama”. Jika bangsa Melayu sudah tidak lagi dikaitkan dengan Islam, maka, diharapkan agar masyarakat Melayu di Malaysia tidak sensitif lagi terhadap orang Melayu yang murtad dan meninggalkan agama Islam sebagaimana yang berlaku di negara Indonesia yang mengamalkan Pluralisme Agama.
Konsep Melayu-Islam yang menjadi kesinambungan daripada tamadun Melayu-Islam silam merupakan antara nikmat Allah s.w.t. yang terbesar dalam masyarakat Islam di
Malaysia. Segala doktrinisasi berteraskan Pluralisme dan Liberalisme yang cuba diketengahkan dalam masyarakat Islam di Malaysia wajar dibendung. Mereka yang terlibat dalam politik kepartian tidak wajar dipergunakan oleh pihak-pihak Liberalis yang cuba menjauhkan masyarakat Melayu-Islam daripada ciri-ciri keislaman mereka dengan memberi pelbagai gambaran negatif terhadap semangat cinta kebangsaan (Melayu) yang mana sasaran sebenar usaha ini adalah terhadap agama Islam yang menjadikan bangsa Melayu itu istimewa. Maka, sewajarnya isu melibatkan kecintaan kepada bangsa Melayu di Malaysia ini, isu kedudukan raja-raja Melayu, isu ketuanan Melayu dan sebagainya, tidak dipolitikkan kerana mempertahankannya lebih utama daripada mepertikaikannya. Hala Tuju Negara Berkenaan Agama Islam
Sebagaimana telah disebutkan bahawa, secara asasnya, Perlembagaan Persekutuan memberikan ruang seluas-luasnya untuk negara Malaysia dibentuk sebagai sebuah negara Islam yang sempurna. Bahkan, kedudukan Yang Di-Pertuan Agong sebagai
Ketua Negara dan Agama di peringkat Persekutuan juga menunjukkan betapa negara
12

Malaysia berada di atas landasan yang mudah untuk merealisasikan pembentukan negara Islam yang sempurna. Mungkin, dalam beberapa aspek sahaja, agama Islam belum dijadikan perundangan utama untuk digunakan.

Namun, jika dilihat semula, sehingga hari ini Perlembagaan Persekutuan telah memberi kebenaran khusus kepada kerajaan Persekutuan dan Negeri untuk membantu perkembangan ajaran Islam di Malaysia dengan perbelanjaan negara atau negeri.
Walaupun ia tidak menafikan kepentingan menjaga agama lain, tetapi agama Islam disebut secara khusus dalam perlembagaan.

Perkara 12 (2): Tiap-tiap kumpulan agama berhak menubuhkan dan menyenggarakan institusi-institusi bagi pendidikan kanak-kanak dalam agama kumpulan itu sendiri, dan tidak boleh ada diskriminasi semata-mata atas alasan agama dalam mana-mana undang-undang yang berhubungan dengan institusi-institusi itu atau dalam pentadbiran mana-mana undang-undang itu; tetapi adalah sah bagi Persekutuan atau sesuatu
Negeri menubuhkan atau menyenggarakan atau membantu dalam menubuhkan atau menyenggarakan institusi-institusi Islam atau mengadakan atau membantu dalam mengadakan ajaran dalam agama Islam dan melakukan apa-apa perbelanjaan sebagaimana yang perlu bagi maksud itu.12

Ia merupakan suatu peruntukan istimewa kepada perkembangan agama Islam di
Malaysia dan seterusnya memberi manfaat kepada masyarakat Islam dalam menjalani kehidupan beragama mereka. Negara Malaysia secara perlembagaannya sudah bersedia ke arah Negara Islam yang sempurna dan lebih baik.
Bahkan Mahkamah Syariah juga mempunyai kedudukan tertentu yang istimewa dalam
Perlembagaan Persekutuan.

Perkara 121(1A): Mahkamah yang disebut dalam Fasal (1) tidaklah mempunyai bidang kuasa berkenaan dengan apa-apa perkara dalam bidang kuasa mahkamah Syariah.13
Dalam banyak perkara-perkara termaktub dalam Perlembagaan Persekutuan, kita dapati struktur dan kerangka keislaman tanah air Malaysia ini sudah tersedia. Ia hanya perlu diperkuatkan lagi dengan pelaksanaan yang lebih menyeluruh, penjagaan terhadap peruntukan yang baik yang sedia ada dan menambah baik sudut kekurangan yang masih ada.

12

Perlembagaan Persekutuan, Bahagian II: Kebebasan Asasi, Perkara 12: Hak Berkenaan dengan pendidikan, kurungan 2.
13
Perlembagaan Persekutuan, Bahagian IX: Badan Kehakiman, Perkara 121: Kuasa Kehakiman Persekutuan, kurungan 1A.

13

Jika kerangka keislaman sudah ada dalam Perlembagaan Persekutuan dari sudut sejarahnya, bahkan banyak institusi-institusi dan badan yang menjaga agama Islam diwujudkan seperti JAKIM, Lembaga Tabung Haji, Jabatan Agama Islam setiap negeri dan sebagainya, maka hampir tidak banyak lagi yang perlu dilakukan untuk menyempurnakan keislaman negara Malaysia ini.

Penubuhan negara Malaysia justeru berkait rapat sejarahnya dan kesinambungannya sehinggalah hari ini. Sebahagian ilmuwan pernah menyebut bahawa, untuk kita membangunkan masa hadapan, sejarah sangat penting agar kita tidak mengulangi kesalahan yang pernah dilakukan oleh mereka yang pernah melakukannya suatu ketika dahulu. 14

Similar Documents

Free Essay

Contoh Kes Perlembagaan Malaysia

...CONTOH-CONTOH MAHKAMAH BERSERTA CONTOH KES: 1. KES MAHKAMAH SYARIAH – Kes yang berkaitan dengan kesalahan sivil dan jenayah agama mengikut bidang kuasa yang di peruntukkan untuknya. Contoh artikel: Mahkamah tetap 17 April lantik jawatankuasa pendamai kes cerai Nurul Izzah Raja Ahmad Shahrir Raja Salim, suami kepada Ahli Parlimen Lembah Pantai, Nurul Izzah Anwar diarahkan membawa wakilnya untuk dilantik sebagai jawatankuasa pendamai dalam usaha menyelamatkan rumah tangga mereka, lapor Sinar Harian, hari ini. Semalam, Mahkamah Rendah Syariah Kuala Lumpur menetapkan 17 April untuk Raja Ahmad Shahrir mengemukakan wakilnya selepas ahli perniagaan itu gagal membawa wakil dalam prosiding sebutan kes itu. Hakim Syarie Ab Malek Awang menetapkan tarikh itu dalam kamarnya semasa sebutan kes itu yang dihadiri pasangan itu dan peguam masing-masing, semalam. Sinar Harian melaporkan, Nurul Izzah, anak Ketua Pembangkang, Datuk Seri Anwar Ibrahim yang hadir buat pertama kalinya di mahkamah ditemani adik perempuan dan rakannya. Nurul Izzah turut membawa bapa saudaranya, Rosli Ibrahim sebagai wakil pihaknya dalam jawatankuasa berkenaan. Sementara itu, mahkamah menetapkan 12 Jun bagi kedua-dua jawatankuasa pendamai yang dilantik menghantar laporan sebelum keputusan dibuat berhubung permohonan cerai yang difailkan Nurul Izzah. Nurul Izzah, 34, memfailkan permohonan cerai terhadap Raja Ahmad Shahrir mengikut Seksyen 47 Enakmen Undang-Undang Keluarga Islam Wilayah...

Words: 1876 - Pages: 8

Premium Essay

Business

...(2012) 24 SAcLJ UNILATERAL CONVERSION OF A CHILD’S RELIGION AND PARENTAL RIGHTS IN MALAYSIA The issue of unilateral conversion of a child to Islam by one parent who has embraced Islam and the subsequent tussle over the custody of the child between the disputing parents in the civil court and the Syariah Court has of late ignited controversy in Malaysia. This article seeks to examine the extent of the non-Muslim parent’s right to determine the child’s religion, the impact of the unilateral conversion of the child to Islam on the parents’ custodial right in a family dispute and how the existing legal and judicial systems in Malaysia can be strategically used to achieve one’s aim. KUEK Chee Ying LLB (Hons) (University of Malaya), LLM (University of Malaya); Lecturer, Faculty of Business and Law, Multimedia University. TAY Eng Siang LLB (Hons) (University of Malaya), LLM (Distinction) (University of Malaya); Lecturer, Faculty of Business and Law, Multimedia University. I. Introduction 1 1 Malaysia is a multi-ethnic and multi-religious country. The Federal Constitution of Malaysia guarantees freedom of religion where every person is granted the right to profess and practise, and, subject to 2 3 certain restrictions, to propagate his or her religion. Though not 1 2 According to the Population and Housing Census 2010, the total population of Malaysia was 28.3 million, of which about 91.8% were Malaysian citizens. Of the total Malaysian...

Words: 10694 - Pages: 43

Free Essay

Rukun Negara

...thereafter, the Malay-sian government sought ways to foster unity among Malaysians. One of the methods used to encourage unity is the Rukunegara. BACKGROUND OF RK ----was formulated with the purpose to serve as a guideline in the country’s nation-building efforts. ---was proclaimed on August 31, 1970 by the Yang di-Pertuan Agong IV. OBJECTIVE OF RK • Achieving a greater unity for all her peoples • Maintaining a democratic way of life • Creating a just nation shall be equitably distributed • Ensuring a liberal approach to her rich and diverse cultural traditions, and • Building a progressive society which shall be oriented to modern science and technology. Recitation It is a norm for primary and secondary public schools in Malaysia to recite the pledge weekly during a compulsory assembly. Pledge reading follows immediately after the singing of the Malaysian national anthem, Negaraku. Of some interest, the Rukun Negara could usually be found behind the cover of every exercise book that is typically used by primary and secondary Malaysian public school students. This is primarily a move recognised to have been formulated to emulate the similar tactic introduced by the Singapore government immediately after her departure from the Malaysian Federation in 1965. Recently, on December 8, 2005, the Malaysian government has made reading of the pledge compulsory at official functions. The announcement was made a few...

Words: 949 - Pages: 4

Free Essay

Hubungan Etnik

...National University of Malaysia Jurnal Hadhari Bil. 3 (2010) 61-84 Institute of Islam Hadhari CABARAN INTEGRASI ANTARA KAUM DI MALAYSIA: PERSPEKTIF SEJARAH, KELUARGA DAN PENDIDIKAN MOHD RIDHUAN TEE ABDULLAH ABSTRAK Kajian berkaitan dengan integrasi kaum di Malaysia agak kompleks. Ini kerana, sosio politik setiap kaum bersifat perkauman. Agen-agen seperti sejarah, pendidikan, media, parti politik dan pertubuhan bukan kerajaan amat kuat mencengkam budaya politik setiap kaum. Akhirnya, lahirlah setiap bangsa yang memperjuangkan kepentingan masing-masing. Bukti-bukti ini diperolehi melalui tinjauan yang dibuat ke atas kajian-kajian sebelum ini. Keadaan tidak banyak berubah sehingga ke hari ini. Kajian ini bertujuan menilai sejauh mana pengaruh agen sosio politik seperti sejarah, institusi keluarga dan pendidikan yang dilalui meninggalkan kesan terhadap hubungan antara kaum. Hasil kajian menunjukkan sosio-politik perkauman melahirkan sentimen perkauman yang tinggi. Integrasi masih lagi samar. Realitinya, sentimen perkauman masih kuat mencengkam budaya politik masyarakat berbilang kaum. Kata Kunci: Integrasi nasional, sosialisasi politik, politik etnik, agenda nasional, perpaduan ABSTRACT Study on integration and unity among races in Malaysia is quite complex. These are due to the facts that the political socialization agents process i.e. history, education, social, economy and politic, are race oriented. Every race fights for their own interest. Most of the past research...

Words: 8715 - Pages: 35

Free Essay

Asian Currency Crisis

...higher revenue than the textiles of the past. The increases in export revenue sparked a building boom. This growth fueled commercial and residential property development, purchases of industrial assets and enhancements to infrastructure. All of this was built with borrowed money. Since the economic environment was expected to continue to get better borrowing was easy and the financial institutions were eager to lend money as fast as possible. Bold investments were made mainly to increase plant capacities. The idea was that if they could produce more they continue to derive the same levels of pricing. Indonesia, Malaysia, Thailand and South Korea were the countries that fueled this movement. These countries witnessed domestic investment growth rates increase by 16.3%, 16%, 15.3% and 7.2% respectively. Nearly all of these investments were financed. Indonesia, Malaysia, Thailand and South Korea, in their determination to increase production capabilities, did not account for the basics of supply and demand. Production capacities...

Words: 1429 - Pages: 6

Free Essay

Malaysian

...THE CONSTITUTION OF MALAYSIA The Constitution is a document that contains the highest laws of the country. No other law can contravene the constitution. The Federal Constitution (Malaysia) we have today is based on the Constitution of the Federal of Malaya presented by the Reid Commission in 1957. The 1957 document was amended to suit the requirements of the enlarge federation and put into effects as the Constitution when Malaysia was proclaimed on 16 September 1963. SOURCE OF LAW IN MALAYSIA WRITEN: - Federal Constitution - Act ( laws enacted) - Enactment/ Ordinance - Written Islamic Law - Minor Legislations UNWRITTEN: - Customary Law - Court decisions - Common Law - Unwritten Islamic Law FEDERAL CONSTITUTION & STATE CONSTITUTIONS Malaysia is a federation of 13 states and the Federal Territories of Kuala Lumpur, Labuan and Putrajaya. The country has a central federal government and 13 states governments. The Federal Constitution provides for a separation of powers between the federal government and the respective state governments. This power separation is aimed at ensuring the smooth operation of the federal system and the avoidance of disputes that may arise between the central government and a state government. The extent of the Federal Government’s power is mentioned in the Federal List. Federal List - Foreign Affairs - Defense - Internal Security - Legal and civil agendas and crime and...

Words: 2081 - Pages: 9

Premium Essay

Tun Hussein Onn

...Tun Hussein Onn Background And Early Life: He was born in Johor Bahru, Johor on February 12, 1922 to Dato Onn Jaafar and Datin Halimah Hussein. He received his early education in Singapore and at the English College in Johor Bahru. After leaving school, he joined the Johor Military Forces as a cadet in 1940 and was sent a year later to the Indian Military Academy in Dehra Dun, India. Upon completion of his training, he was absorbed into the Indian Army and served in the Middle East when the Second World War broke. After the war, his vast experience prompted the British to employ him as an instructor at the Malayan Police Recruiting and Training Centre in Rawalpindi. Tun Hussein came back to Malaysia in 1945 and was appointed Commandant of the Johor Bahru Police Depot. The following year he joined the Malaya Civil Service as an assistant administrative officer in Segamat, Johor. He was later posted to the state of Selangor, becoming Kelang and Kuala Selangor’s district officer. Tun Hussein, who came from a family with deep nationalistic spirit and political roots, resigned from the civil service to go into politics. In 1949, he became the first youth chief of UMNO (United Malays National Organisation), a party his father helped established. In 1950, he was elected the UMNO secretary general. Tun Hussein however left UMNO in 1951 to join his father in forming the Independence of Malaya Party (IMP). With IMP losing momentum, Tun Hussein went to London to study law at Lincoln's...

Words: 588 - Pages: 3

Premium Essay

Top 10 of Malaysia Company

...Top 10 of Malaysia takes a brief look at some top Malaysian companies on the back of trials and tribulations experienced on a global scale last year. In 2011 many countries have been hit by challenges brought about by natural disasters, financial crises and political upheavals. Malaysia, as an emerging market, is expected to be still attractive to many investors, be they local or foreign. The start of 2012 has brought with it a myriad of new aspirations and resolve for companies in Malaysia. Maybank remained the company with the highest market valuation on Bursa, standing at RM62 billion while CIMB, at the number 2 spot in December 2011 with a market valuation of RM55 billion then, went down to the 4th spot on the current list after shedding some RM4 billion in market value. It was upstaged by Sime Darby and Petronas whose market valuations stood at RM55 billion and RM53 billion respectively. Maxis and Genting too, stood above Axiata which retreated about RM2 billion in its market value. Petronas hopes to improve its bottom line where natural gas is concerned with the operation of its gas import terminal at Melaka which is scheduled to be in operation in August this year and the acceptance of its proposal for a gas pricing mechanism. JCY International, a hard disk drive manufacturer, is again the top company in the technology sector with a market capitalisation of RM2.7 billion. Its share price has doubled in just over two months in recent times...

Words: 1080 - Pages: 5

Premium Essay

Penang

...1. Introduction Penang Mutiara is made up of a 285 sq km island and a 760 sq km strip of coastal land strategically located on the north-western coast of Peninsular Malaysia. Penang Island is linked to Province Wellesley on the mainland by the Penang Bridge and a 24-hour ferry service. The island derived its name from the betel nut palm commonly grown here. While Mutiara is the literal Malay translation of “Pearl of the Orient”. Heralded as one of the most luxurious hotels in South-East Asia. Owned by Pernas-OUE of Malaysia and managed by Singapore Mandarin International Hotels. Penang Mutiara wants to give to its customer the quality of service. And it also wants to give everything what its guests’ wants and needs. Penang Mutiara’s objectives are to give fast response to every customer request), to keep its promise to be of service to their guests and to be flexible to every guest request. The hotel believes that it is the impeccable customer service they are giving to their guests which gives them competitive advantage. The hotel is very careful never to compromise the quality of its service in order to cut costs. Good service means that guest shall return again and again. The more guests, the higher utilization of rooms and restaurants, so in the end, it’s the quality of their service is what keeps the hotel’s volume high and costs low. Speed Speed means do thing fast. Speed means fast response to requirements of external customers or new conditions, speedy decision...

Words: 326 - Pages: 2

Free Essay

Marketing Analysis

...4. Market Analysis Geographically situated in Malaysia, A-Life’s target market will be located from the 28 million of Malaysian total population. 4.1 Market Segmentation To launch our new product Offrey, we will be focusing on a target group in Malaysia with the following characteristics: * Urbanised Malaysian community is currently undergoing a wave of urbanisation. According to the CIA World Factbook (2011), 72% of Malaysian total population live in urban areas. These urbanised Malaysians appear to be a group of young, educated and affluent consumers. They have more sophisticated taste and preference, technologically savvy and seen to have adapted a more westernised culture. They also lead a busier lifestyle. * Health Conscious Due to the higher education level in urban areas, most urbanised Malaysians are health conscious. They usually have knowledge on ways to take care of their health and emphasize more on healthy lifestyle. Aware of the importance of health, they are usually more willing to spend on health-oriented products. * 25-40 years old Malaysians ranging from 25 to 40 years old stand a portion of approximately 4 million over the 28 million of total population in Malaysia. (Euromonitor International, 2011) They are characterised as well-educated, socially mobile and affluent group of people in Malaysia. (Euromonitor International, 2012) They have been identified as a valuable consumer segment by most of the industries due to their strong...

Words: 410 - Pages: 2

Premium Essay

The Word Halal Refers

...Muslims but also the Non-Muslims community. An example of how other countries around the world are adapting to Halal food is shown in Moscow, Russia. In Moscow the sales were $45 in 2004 and then increased to $70 million in 2006 and then to $100 million in 2008 (Muhammad, 2007). The growth is due to consumer’s perception of human animal treatment concerns. Russians purchased Halal food because they thought the products were fresh, safe and infection free and also believed that the Muslims won’t cheat them. In the Philippines the population looks for the Halal logo on the products so that they can purchase them easily. Malaysia consists of 3 different races which are the Malaya, Chinese, and Indians. 62% of the Malays are Muslim, 24% Chinese are either Buddhist or Traditional Chinese religions and 8% are Indians who follow Hinduism (department of statistics Malaysia, 2011). The Chinese and Indians don’t really pay attention whether the food is Halal or not. They don’t really know the benefits of the Halal food and they’re not aware of the fact that the products have to go through an inspection before they are allowed to be used. More Non-Muslims would prefer Halal food if they found out about health issues, animal rights and safety, environment, social justice and welfare....

Words: 327 - Pages: 2

Premium Essay

How Important Is the Concept of “Race” for Understanding Contemporary Malaysia?

...important is the concept of “race” for understanding contemporary Malaysia? Introduction The concept of race as defined by Rex and Mason is “an essentially biological concept based on distinctive sets of hereditary phenotypical features that distinguish varieties of mankind” (1986, p. 189). In Malaysia however, race is oftentimes used to mean ‘ethnicity’, which is incorrect as ethnic groups are sub-divisions of a particular racial stock differentiated by history and cultural practices (Rex and Mason, 1986, p. 189). Nevertheless, the concept of race is an important one in understanding how it has shaped the politics and society of Malaysia. In this essay I will explain how Malaysia’s colonial past and affirmative action policies has contributed to the formation of a society divided along racial lines and how that has created racial tensions among the ethnic groups of Malaysia. Malaysia which touts itself as a ‘plural society’ is a country constituted by different race/ethnic groups, the three largest being the Malay, Chinese and Indian groups. As of 2010, the Malaysian population consists of 28.3 million people, with 91.8% Malaysian citizens. The Malaysian citizens are made up of 67.4% bumiputera (translated as ‘son of the soil’, a group composed of predominantly ethnic Malays along with various other indigenous tribes and native groups), 24.6% Chinese, 7.3% Indians and 0.7% Others (Department of Statistics Malaysia, 2010). With so many different ethnic groups within a country...

Words: 2806 - Pages: 12

Premium Essay

Tun Hussein Onn

...Tun Hussein Onn Tun Hussein Onn Background And Early Life: He was born in Johor Bahru, Johor on February 12, 1922 to Dato Onn Jaafar and Datin Halimah Hussein. He received his early education in Singapore and at the English College in Johor Bahru. After leaving school, he joined the Johor Military Forces as a cadet in 1940 and was sent a year later to the Indian Military Academy in Dehra Dun, India. Upon completion of his training, he was absorbed into the Indian Army and served in the Middle East when the Second World War broke. After the war, his vast experience prompted the British to employ him as an instructor at the Malayan Police Recruiting and Training Centre in Rawalpindi. Tun Hussein came back to Malaysia in 1945 and was appointed Commandant of the Johor Bahru Police Depot. The following year he joined the Malaya Civil Service as an assistant administrative officer in Segamat, Johor. He was later posted to the state of Selangor, becoming Kelang and Kuala Selangor’s district officer. Tun Hussein, who came from a family with deep nationalistic spirit and political roots, resigned from the civil service to go into politics. In 1949, he became the first youth chief of UMNO (United Malays National Organisation), a party his father helped established. In 1950, he was elected the UMNO secretary general. Tun Hussein however left UMNO in 1951 to join his father in forming the Independence of Malaya Party (IMP). With IMP losing momentum, Tun Hussein went to London to...

Words: 348 - Pages: 2

Free Essay

Competitive Analysis Old Town

...Porter Generic Strategies Cost Leadership The company is a leader in its channel, running one of the leading successful local chained cafés in Malaysia. The company has more than 50% of its outlets in the state of Selangor and Kuala Lumpur region. As of June 2012, 100 out of 171 outlets in Malaysia were situated in this region. Other key cities for Old Town include Johor (14 outlets), Penang (14 outlets) and Perak (10 outlets). White Café Sdn Bhd, a subsidiary of Old Town Berhad, will bear the construction costs of a new manufacturing facility in Ipoh. The purpose of building a new facility is to increase its manufacturing operations capacity five-fold, and centralize its manufacturing operations to increase efficiency. It will cost RM37 million. The company will use cash from the initial public offering, bank borrowings and internally generated funds to finance the project. The factory is expected to be completed in the third quarter of 2012. The company plans to expand its number of cafés in Malaysia. It also plans to expand its outlets in Singapore (2012: nine outlets) and Indonesia (2012: two outlets). The company has reached the tipping point in terms of expansion, and looked to the initial public offering to gather more funds for its future plans. The company achieved double-digit growth in terms of revenue between 2007 and 2012, but has been slowing down as the size of the company and its operations increase. Usage of its own coffee brand...

Words: 676 - Pages: 3

Premium Essay

Old Town

...coffee mix and have also expanded our export markets to Hong Kong for our instant coffee mix. In year 2002, White Cafe obtained a HALAL certification from the Islamic Religious Department of Perak for the Group’s beverages. This is part of our Group’s intentions, which is to produce our beverages in accordance with the Islamic law. In the same year, we successfully expanded our nationwide retail distribution of our 3-in-1 instant coffee mix to cover East and West Malaysia through major hypermarkets and supermarkets. In 2003, we also successfully commercialised our own formulated blend of 3-in-1 instant milk tea for the retail market under the ‘OLDTOWN’ brand name. Site Map | Find a Store In view of expanding our manufacturing activities, we incorporated Gongga Food in 2003 and commenced operations in 2004 manufacturing roasted coffee powder for the food services sector using the Group’s proprietary bean roasting process. We distributed our roasted coffee powder to traditional coffee shops in Ipoh and other states in Malaysia. In addition to the food services sector, our roasted coffee powder is also marketed to the retail sector under the ‘NANYANG’ brand. In 2004, we further penetrated the export markets for our 3-in-1 instant coffee to cover the United States, Canada and United Kingdom and subsequently in 2005, Taiwan and...

Words: 928 - Pages: 4