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“缘起论”为基础的中国佛教生态观

In: Business and Management

Submitted By kyoya3397
Words 939
Pages 4
本科生毕业论文(设计)

题 目: “缘起论”为基础的中国佛教生态观

专业代码: 010101

作者姓名: 何晓旭

学 号: 2009200559

单 位: 政治与公共管理学院

指导教师: 戴明玺

2012年 9 月

原创性声明

本人郑重声明:所提交的学位论文是本人在导师指导下,独立进行研究取得的成果。除文中已经注明引用的内容外,论文中不含其他人已经发表或撰写过的研究成果,也不包含为获得聊城大学或其他教育机构的学位证书而使用过的材料。对本文的研究做出重要贡献的个人和集体,均已在文中以明确方式标明。本人承担本声明的相应责任。

学位论文作者签名: 日期 指 导 教 师 签 名: 日期

目 录

摘 要 1
Abstract 2
前 言 1
一、“缘起论”基础上的中国佛教生态哲学观 1
二、中国佛教下不同派别的的生态哲学观 4
三、中国佛教生态哲学的新发展 7
四、中国佛教生态哲学对当代生态伦理的理论贡献 8
结 语 9
注 释 10
参考文献 10
致 谢 11

摘 要

对于宗教文化中的生态哲学思想的研究正在我国哲学界逐渐深入,在研究西方生态伦理学观点的同时,把目光投入到中国传统文化中去寻求突破点是十分迫切的。生态问题已成为人类面临的重大难题,而中国佛教由对生命的持续关注以及佛教生态伦理中的“缘起论”基础、根本原则以及价值观,对于日益严重的生态危机,具有新的启示和重要的研究作用。 关键词:生态观;佛教;缘起论;众生平等;可持续发展

Abstract

For the study of the religious culture of ecological philosophy is our philosophy the community gradually in depth,at the same times, studying in Western ecological ethics point of view, it is urgent to look into the traditional Chinese culture in order to seek a breakthrough point.Ecological problems has become a major problem facing mankind.Chinese Buddhism, the cause of continuing concern for life, and Buddhist ecological ethics based on the fundamental principles,origin theory and values, faced with an increasingly serious ecological crisis, which has a new revelation and significant research functions. Key words: Ecological concept; Buddhism; Origin theory; all beings are equal; sustainable development

“缘起论”为基础的中国佛教生态观

前 言

所谓生态哲学是研究由人性决定的、促进人与自然和谐存在与共同发展的实践哲学。中国佛教是中国传统文化的重要组成部分,与儒家和道家的思想传统一样,包含着独特而丰富的生态伦理思想,自古以来就包含生命与生态如何能够和谐共存的内容。佛教由对生命的关切必然推及于对生命所依存的环境的关切,从而形成了佛教注重宇宙整体相互联系、珍惜生命、爱护环境等生态伦理思想,佛教的生态哲学中的许多思想经过合理的改造,可以成为我们维护人与自然的和谐关系,实现社会可持续发展的有力武器。

“缘起论”基础上的中国佛教生态哲学观

佛教起源于印度,公元一世纪也就是西汉末期进入中国,随后在中国获得巨大发展,并与中国玄学合流,因此出现了佛学的中国化,中国佛教的核心是缘起论。
“缘起论”
“缘起”,梵文为Pratityasamutpady,意思是“由彼此关涉而生起”,是指世界的一切存在都有其必然的因缘,而不是孤立的存在。缘起论认为,万事万物都是“条件和合”产生的,宇宙中没有静止不变的实体,条件在不断变化,事物也在不断运动之中。事物的存在与否,决定于是否具有其存在的价值与条件,一切事物的存在都是互相依存,互为条件的,它的毁灭来自条件的成败与因缘的聚散。因此,佛教认为整个世界是“有因有缘世间集,有因有缘世间灭”,宇宙间的万物是互相依存、互相渗透、互相融合的。 “缘起论”是整个佛法的理论基石,是佛陀对于宇宙万有的基本看法。“缘起”是指现象界的一切存在都是由种种条件和合而成的,不是孤立的存在。原始佛教将这一思想表述为:“此有故彼有,此生故彼生,此无故彼无,此灭故彼灭。”在这里,“此”与“彼”构成一个不可分割的整体,一事物的存在与否取决于条件。只有将事物置于整体中,在众多条件的规定下,才能确定其存在。《佛本行集经》说:“诸法因生者,彼法随因灭,因缘灭即道,大师说如是。”这里的“因缘”是指事物产生的原因和条件,也即万法由条件而生,这里的“因”是内在的直接原因,“缘”则是外在的起辅助作用的间接原因。由因缘生灭而产生的现象法,被称为“因缘生灭法”。《杂阿含经》说:“有因有缘集世间,有因有缘世间集;有因有缘灭世间,有因有缘世间灭。”意思是说万法依因缘而生灭。所以,现象的世界不是真实的世界,而是因缘的作用结合在一起,一切现象都都是相互依赖、相互制约的关系。一切生命都是自然界的有机组成部分,既是其自身,又包含所有他物,只有平等生命才能存在。
“无常无我”
“诸法无我”是佛教的“四法印”之一,也是判别佛与非佛的根本原则之一。佛教认为万法无常无我,在这个世界上独立不变、自我存在、自我决定的实体是不存在的,任何东西都是相对暂时的。佛教承认世俗上的人,承认“无我”,而“无我”是消除“常见”的,这种人认为万物是永恒不变的,个体不受空间和时间的限制。对个体而言“我”是一种自我意识,对法而言“我”却是法的自我特性。中国佛家相信事物没有永恒不变惠及万物的天性,同时强调万物皆空,诸法无我,一切生命个体没有实在的本质存在,一切事物没有实体和自性。这就要求人要特别关注的人类自身的发展变化的同时,也要关注自然的变化。 以“缘起论”为基础的佛教生态哲学,蕴含着整体和无我的思想,我们的生活世界是由众生因缘和合而成的,是一个有机整体。佛教认为“此有故彼有,此生故彼生,此无故彼无,此灭故彼灭。”人类和自然的关系应该是“此”和“彼”的关系,人类离不开自然,自然离不开人类。生态是生命体系与非生命体系构成的,二者不是相互对立的,而是相互依存的,它们是融合而不可分的整体。[1]人类生存的地球村,由大地、海洋、天空以及各种动植物等构成,如果环境污染和土地退化导致地球难以存在,那么人类也难以生存。人与人的关系、人与自然的关系、自然物种间的关系,都是相互影响的。“诸行无常,诸法无我”,无我论是一种宇宙中心主义而不是人类中心主义,[2]它为当前人们面临的日益严重的环境危机提供了一种解决的方法,从内在减少人的贪欲,所以能够从源头上断绝生态破坏的根本源头。[3]诸法无我的观点是对人类中心主义生态观的驳斥,它打破了人类中心的地位,奠定了了生命平等的生命观,驳斥了人类的优越感,告诉我们只有人和自然和谐相处才是不变的基本法则。
“众生平等”
大自然当中,每一个有情感的众生,甚至是无情的众生,都存在着平等的内在价值,所以众生平等便奠定了一种尊重自然和敬爱生命的生态伦理态度,有利于在保护生命和自然方面起到正面的作用。这种作用一方面体现在,中国佛教中的平等众生理论认为大自然的一切生命都有存在的意义和平等的价值,而在此基础上又提出了:戒杀、放生和素食这三点实践内容。现代法国哲学家史怀泽提出了“敬畏生命”伦理学,实际上他的内容与众生平等是相互一致的,这些都体现了“众生平等”在生态伦理的角度上对于保护生命的积极作用之一。另一方面,中国佛教中的“无情有性”是说:草木山川、大地瓦石等无情众生都具有佛性,在这个价值视野之中,一切有情众生和无情众生都是平等的,在伦理的高度上又确认了一切众生在宇宙中的平等地位,也就反映了众生平等的思想。它奠定了自然万物的内在价值,表现出尊重自然的生态伦理氛围,这与西方环境伦理学家莱波尔德的“大地伦理学”极其相似,这些体现了“众生平等”在生态伦理的角度上对于保护生命的积极作用之二。 众生平等思想是构成戒杀、放生和素食这三条戒律的思想依据,这三条思想依据是中国佛教生态伦理中最主要的实践主张。众生平等思想是中国佛教反对杀生的人道主义实践的思想基础,而戒杀又是放生和素食实践基础。中国佛教的护生观不仅在理论上博大精深,而且在实践上也有着极大的作为。因为中国佛教在民间的深入人心,导致大部分信徒都有戒杀的观念,他们习惯于素食并且常常放生,这当然与中国佛教在众生平等思想上的积极宣讲有着很大关系。所以不管是出家弟子还是佛门居士,他们佛教信仰的表现形式都必定与戒杀、放生和素食这三大行为联系上。故众生平等对于保护生物的多样性与平衡感起到了积极的作用。

中国佛教下不同派别的的生态哲学观

藏传佛教的生态哲学观 公元7世纪,佛教以显、密两种形式,分别从汉地与印度传人西藏,其以深刻的哲学思想逐渐被统治阶级所接受,在与当地苯教的融合中,逐渐形成了独特的并且占文化主导地位的藏传佛教。藏族传统生态思想一方面对大自然的古老山水进行自然崇拜;另一方面,藏民族的生态伦理思想也深刻地收到藏传佛教哲学理念的影响,表现在藏族传统生态哲学上,讲究“缘起”,讲究万物平等,藏传佛教的生态哲学,对当今生态哲学的建设具有不可忽视的作用。 第一,神圣化的自然观与社会观 藏传佛教的理论认为,世界万物是由地、水、火、风、空、识这六大因素合成的,也被称为“法身六大”,即佛的真身。“依”,即佛教所谓的凭依,即大自然与人类社会,也就是现实世界。“正”,即是本,也称真如佛性,是万物的真实存在,是永恒的世界本体,是佛教信徒的追求与生命归宿。“不二”,指汉传佛教中的“性相如一”、“心佛不二”等思想。 藏传佛教将雪山高原上的一切水土、山石、树木、各种动植物等都看做是佛性的呈现,与当地苯教和古老的信仰融合。这片“被圣山环绕的雪域”高原就是佛菩萨“广行净化”的人间道场。人们有责任维护它的圣洁,不可污染、破坏,
他们很早就相信“万物有神灵”,苯教分世界为三界:天上、地上和地下,分别住着不同的神灵和生命。龙神是水里的神,有善有恶,表现为鱼、蛙、蛇、蝌蚪等。佛教传入藏地后,开始神圣化为佛教护法护生神,这种“依正不二”的万物普圣论与藏民早期的“万物有灵”论不同,后者是心物二元论,神灵只附于物,物因神而灵;前者泽认为心物不一不异,是心物一元论。因此万物皆圣,不可玷污,这样的观念灌输下,藏区成了神圣化的自然生态圈。
第二,因果轮回的生命观 在一切皆苦,四大皆空观念的基础上,佛教以生死轮回、因果报应等思想,解释生命的现实与未来的关系。善有上中下三道,恶也有上中下三道,若行善就会入人、天、阿修罗三道;若行恶就会入地狱、饿鬼、牲畜三道。佛教的因果报应思想,使人们相信这一生的因,会影响来世之果。此生若是恶,来生便会得到恶果,此生若善,来生便会得到善果。在六道轮回中思想中,佛教一边引导人们的善念与善行,一边扼杀人们心中的恶念与潜在的恶行。这种劝善的思想,主要针对人们的良心一一对自我行为的评价与检查,也包含着对自己行为的选择。佛教徒坚信,只有修到正果,才能脱离苦海,从而得到幸福,不然就会堕入地狱,信徒们今生忍受种种的磨难,将自己的理想寄托到来世。 正如格鲁派创始人宗喀巴大师所言,当以一种父母之心对待一切万物,这种心态与观念会对当地生态的保护起到积极的作用。佛教“依正不二、万物普圣”的自然观与社会观、“众生平等”与因果轮回的生命观,这些宗教的力量导致使崇尚武力的藏族人民成了世界上最和平朴素、心态安宁的民族之一,改变了一个民族的价值取向与生活习惯。这种经验在汉传佛教的历史上也曾出现过,汉地佛教文化曾一度盛行,有“户户观音”,“人人佛陀”的的描述,但汉族人的传统世俗思想是经世致用,流行的佛教文化只不过是人到老年的精神寄托。
汉传佛教的生态哲学观
传统的汉传佛教并没有今天意义上的生态伦理思想,原因有以下三个方面:首先是传统汉传佛教所处的时代,基本上是农业自然经济时期,还未遭遇环境破坏、生态失衡的危机;第二,在传统佛教中,净土思想将自然环境置于彼岸世界,所以对此岸的环境不甚关注,一部分德高望重的僧人宣讲“无情有性”,强调环境与心灵的互动,但个体内心的悟道与解脱依旧是最终的归宿,因此并不具有今天意义上的生态伦理意识;最后,传统汉传佛教认为“心”是一切问题的根源,执着于个体心性的转化,重心轻境是其重要特征。汉传佛教生态伦理的基本原则可概括为以下几个方面: 第一,慈悲为怀、万物平等 “慈”为与一切众生乐,“悲”为拔一切众生苦,合在一起简义为“拔苦与乐“。慈悲被视为大乘佛教的根本,是驱动修行者上求佛道、下化众生的巨大动力之源。慈悲的根本精神是觉悟有情、普度众生,使众生能够脱离苦海,获得解脱。众生平等是佛教从佛性论、解脱论和轮回观这三个视角来观察众生而得出的定论。从伦理角度观察,慈悲是佛教伦理的核心原则,设计佛教伦理原理与道德规范时要依循和表现慈悲的精神,也就说佛家常言的“慈悲为怀”。“一切众生悉有佛性”即是说成佛的可能性,因为成佛被佛教视为生命向上进化的最终形式。《华严经》中提到,心、佛、众生三者并无差别,世间万物皆有转生为人道的机遇,佛教之所以常说“人身难得”,是因为人在六道中的特殊之处是容易听闻和顿悟佛法,从而有解脱成佛的机会。故佛教认为“众生平等”,众生皆有佛性,人类应以慈悲之心宽佑生命,不杀生、不破坏有情生命一直依赖的自然环境。 第二,节制欲望、珍惜福祉 佛教中把欲望归纳为“五欲”,即能生起感官贪欲的色、香、声、触、味,又将嗔、贪、痴比喻为危害人们心灵的三毒,贪意意味着贪于种种欲望,佛教视欲望为产生烦恼的根源和达到解脱的障碍之一。《佛遗教经》中曾提到“当知多欲之人,多求利故,苦恼亦多;少欲之人,无求无欲,则无此患。”[4]佛教既反对禁欲也反对纵欲,倡导节制欲望的同时也要珍惜自己的福报,福报包括个人身心的健康、所使用的资源和所依赖的环境等。 佛教所提倡的“节欲惜福”一方面有助于帮助人们克服享乐主义和拜金主义对心灵的侵蚀,一方面更有利于对生态环境和地球资源的保护。过度的欲望不仅会对个体带来无尽的痛苦和烦恼的话,而且对于地球上争夺不同利益的团体,也造成了欲望的扭曲。佛教在解决欲望的争端上一贯坚持“中道”,倡导人们不应纵情享乐,而应该以正确的态度对待享乐,节俭消费,珍惜一切生活物质和自然资源,克服享乐主义和消费主义对心灵的腐蚀,创造出更有利于地球资源和生态环境可持续发展的生态观念。 第三,戒杀护生、珍爱自然 佛教徒必须遵循的伦理原则之一就是戒杀护生,如果说戒杀稍微显得消极,那么护生则是积极的道德行动。除杀生之外还要爱护万物生命,例如“扫地不伤蝼蚁命,爱惜飞蛾纱罩灯”,这就体现了佛教的慈悲胸怀。戒杀护生要求从心理机制上限制杀生的念想,除了戒杀护生之外,汉传佛教还主张对没有意识的大自然环境产生发自内心的珍爱,珍爱自然就是珍爱人类自身。缘起论揭示了人与生存环境的依存关系,强调了人与环境的依正不二;而“ 无情有性”宣扬花草树木、大地山河都是佛性清净的表现,可以说,在汉传佛教的僧人眼中,自然不仅具有工具价值,为生存提供的众多资源,并且能够启迪智慧、陶冶情操,同时拥有审美价值。所以对自然环境的珍爱一直是佛教的优良传统,珍爱自然无疑对修行者的觉悟具有重要的启迪作用。

中国佛教生态哲学的新发展

中国佛教在缘起论的哲学基础上,又发展了“整体论”,即认为人与自然是一个和谐的,相辅相成的,是有机的统一,人与自然之间要共生共荣、和谐发展、这就是中国佛教独特的生态整体主义。《华严经》中提到“因陀罗网”的比喻,如果一种事物之中拥有万法,那么所有的事物便会相互拥有,这解释了世界上的一切事物是互相渗透、重重叠加的关系。而维摩诘将自己与众生看为一体,有“以一切众生病,是故我病,若一切众生病灭,则我病灭。”这一思想同时检讨了今天的生态实践,人的立足点不应该局限于个人,而应当是世界范围的。在生态问题上,独善其身是难以自保的,只有从整体角度去考虑解决,才是那到利人利己的根本出路。整个世界是相互联系不能分割的整体,在这一整体中的每一个体都是相互依赖的分子,是一种关系存在,彼此之间不能独立于天地而存在。 中国佛教在阐释生态整体主义时,还提出了一种新的理论,精辟地阐述了一与一切的关系,这便是“全息”理论,这种特性对时间法性具有深刻的理解,对三世一切众生,过去、现在、未来一切事物具有整体性的见解,这是生态整体主义中最具特色的思想。在生态问题上,中国佛教认为任何细微都蕴含着宇宙的全部信息,叫做“芥子容须弥,毛孔收刹海”。芥子和毛孔是极其细微的意思;而须弥与刹海代表宇宙广阔的空间,前者可以蕴含无限的后者。现当代的生态学家普遍认为,要克服生态环境危机,最根本的方法是从生态整体主义的立场出发,转向整体论、关系论的生态世界观。中国佛教的这种生态整体主义的典型表达,《古尊宿语录》所说的“天地与我同根,万物与我一体”便是。基于这种理解,很多西方生态哲学学者纷纷在中国佛教中寻求突破点,创新对于生态环境危机的新理论、新解决方案。中国佛教中为当代生态科学的发展,重新认识世界的存在方式,人与自然的和谐关系提供了新的知识基础和理论视角,莱文斯和莱沃丁认为,整体是“一种由它与它自己的部分相互作用、并与它所隶属的更大的整体相互作用而规定的结构”[5]整体论已渐渐成为当代生态学的理论支柱。佛教以缘起论为核心,以整体论和无我论为特征的生态哲学观,具有巨大的发展潜力,这一方面显示出佛教的时代价值,另一方面也为生态学与后现代主义的发展提供了新的思想资源。

中国佛教生态哲学对当代生态伦理的理论贡献

佛教崇尚关爱生命、尊重生命、敬畏自然、珍爱自然,还宣扬解脱众生为最终目标,以世间万物能进入清净庄严的佛国净土为最高理想,这些生态伦理思想对实现现代社会的可持续发展具有重要的意义。中国佛教生态哲学的一个重要命题就是“境由心造”, 我们人类所生存其中的环境,不是机械的自然,也不是生物的自然, 它是同时反应出人的道德自觉与宗教实践的“人化自然”。因此,在宗教的终极关怀下,生态学有着积极的批判潜能和重建现代生态伦理的力量。 建立在“缘起性空”的哲学基础上, 佛教的超越精神和广博视角, 为现代生态学的建立提供了重要的理论基石。 首先,“缘起论”的内涵与整体思想为当代的环境哲学提供了理论基础,“缘起论”所蕴含的过程思想则告诉我们,生态是随因缘条件的改变而不断变化的,人类应当预见这种变化,并参与其中,尽力防止生态的恶化,尽力推动生态的良性发展。此外,佛教宣称心净则国土净,生态危机根源于人类的心态危机与心灵污染;世界的和谐,最终归结到人类心灵的和谐。 其次,佛教的整体思想和无我思想对保护环境也有重要的积极意义。人和自然界是一个有机统一的整体,人类的生存离不开环境,环境的持续存在离不开人类的积极保护,二者相互依赖、相互依存。佛教反对把“我”作为改造自然的主体,认为“我”和自然界万物是平等的,反对人们以征服者自居,倡导人与自然和谐相处。 最后,佛教的众生平等与尊重生命思想有助于实现人与人的和谐、人与自然的和谐,有助于实现可持续发展所要求的公平。[6]众生平等不仅是不同个人、不同人群、不同人种的平等,而且是宇宙间一切生命的平等,任何生命都具有尊严性,因此应当用尊敬的态度来对待。佛教的慈悲是不受等级阶级限制的特殊理念,它重视对人与社会对自然生命的关怀,使人类对无情世界的草木国土不再以征服者自居,而是平等视之基于众生平等的理念,这些行为既有益于人们的身心健康,也有助于保护濒临灭绝的物种,维护生态的和谐与平衡。

结 语

缘起,即所有现象界的一切事物都由因缘和合而起,事物不是一个孤立的、与其他事物没有联系的存在,分散的必将灭亡。“缘起论”把整个人生和宇宙的一切现象都看作是因缘和合而成,换句话说,小到灰尘,大到宇宙以及一切生命,包括人类都是由多种原因和条件和合而生的,整个世界瞬息万变,这就是事物的本来面目。在缘起的基础上,佛教戒杀、放生、素食三大戒律主张以戒杀为中心、放生为方法、素食为保证,三者之间是相互联系的、它们相互补充、互为条件,同时层层递进。放生是戒杀的必然发展,素食是戒杀和放生的必然结果。最能体现佛教整体论的“依正不二”观念,揭示了主体与主体所处的世间的一体性。只有人们心灵得到了提升、净化与和谐,由无数个体与无数心灵组成的精神世界与物质世界才能和谐、美丽,美好庄严的人文净土才可以在现代社会实现。

注 释

[1]吴言生:深层生态学与佛教生态观的内涵及其现实意义,《中国宗教》,2006,6,22-25。
[2]阿部正雄:《禅与西方思想》王雷泉译,上海译文出版社,1989年。 [pic]
[3]肖显静:《环境与社会·人文视野中的环境问题》,高等教育出版社,2006年。
[4]陈燕珠:《六祖坛经要义佛遗教三经要义》,宗教文化出版社,2005年。
[5]罗·麦金托什:《生态学概念和理论的发展》,徐嵩龄译,中国科学技术出版社1992年版,第155页。
[6]鄯爱红:佛教的生态伦理思想与可持续发展,《齐鲁学刊》,2007,3,127-131。

参考文献

[1]张新民:《华严经今译》,中国社会科学出版社2003年版。
[2]释宝云:《中国古代文化全阅读(第1辑)(第38册):佛本行经》,时代文艺出版社 2008年版。
[3]释印顺:《杂阿含经论会编》,中华书局2011年版。
[4]方立天:《佛教哲学》,中国人民大学出版社1986 年版。
[5]徐嵩龄:《环境伦理学进展: 评论与阐释》,会科学文献出版社1999 年版。
[6]罗·麦金托什:《生态学概念和理论的发展》,徐嵩龄译,中国科学技术出版社1992年版,第155页。

致 谢

本论文是在戴明玺老师的亲切关怀和悉心指导下完成的。在这篇论文的完成过程中,戴老师一直给予我细心的指导,他精益求精的工作作风,深深地感染和激励着我,同时提出了许多宝贵的意见,使我的论文在结构和内容上更加完善,在此谨向戴老师致以诚挚的谢意和崇高的敬意,感谢您对我的帮助。 在四年的大学生活和本文的顺利完成过程中,许多可敬的师长、同学、朋友给了我许许多多无私的帮助,同时父母给了我莫大的支持和鼓励,正是在这些帮助和支持下,我才能克服生活上和学习中的一个又一个的困难和疑惑,一直走到今天。感谢你们,在这里请接受我最诚挚的谢意!

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...道不尽的无奈,洗不净的悲哀 ------------------ 试论《肉身菩萨》的悲剧意识 摘要: 《肉身菩萨》的作家朱天文是台湾女小说家,她著名的短篇小说有《世界末的华丽》, 《荒人手记》,等。 《肉身菩萨》所描绘勾勒的,正是都会意志下疲惫的众生的存在状况和精神状况。[1]它虽隶属于《世纪末的华丽》小说集中的一篇短篇小说,但是却有其非凡的独立性。并且也是一本奠定朱天文在台湾文坛地位的同志小说《荒人手记》的前身。本篇论文将从两方面去去讨论《肉身菩萨》的悲剧意识。分别为形而下和形而上的讨论,形而下会分成客观和主观因素去探讨其悲剧意识,而形而上主要是从朱天文的写作手法去揭示掩盖其中的悲剧。这两个部分都与题目中‘肉身菩萨’的意象紧密相连,并且各自发散独立的一体去着重揭示悲剧的社会性以及必然性。 [1] 朱伟诚。《台湾同志小说选》二鱼文化事业有限公司,台湾台北,2005年6月。168 前言: 朱天文在《肉身菩萨》这部悲剧小说中作者用第三人称的手法去描述了一个同性恋者的故事。从侧面表现了形而上和形而下两者之间剧烈的矛盾思想和紧密联系。从朱天文的写作手法和主、客观因素中我们可以看到作者是如何把肉身菩萨这个意向影射到悲剧意识上[2]。 那么作者到底是怎样用文字去描述了这样一个荒凉无力的悲剧,以及为何就算是用显著的去污写作手法去帮助同志还其原貌,却又没有能帮同志平反而大团圆收场呢? 从形而下看小说的悲剧意识 形而下,顾名思义是研究题目《肉身菩萨》中的肉身,这是形式的,个体的东西。更多的要求是在个体的选择。本文作为一篇短篇同志小说,也是朱天文另一个著名同志小说《荒人手记》的前身。朱天文在创造这篇作品的时候,宏观下有意识的去契合酷儿理论,她希望边缘群体的感受能够被主流意识形态所接受,并且要求他们有一定的话有权。 在文中,作者并没有有意的支出同志的边缘化,并且从主人公小佟的遭遇我们可以看出,他所谓的爱情与社会上认同的异性恋会发生同样的遭遇。都会遭遇暴力行为,例如文章开篇被贾霸强暴;都会有外遇,或者都会有对象不止一个的问题,总而言之,常态爱情中所遇到的美好的和糟糕的他都会遇到。加上朱天文不同于西方其他的同志文学描写手法去丑化同志,例如《魂断威尼斯》中将同性恋比作是瘟疫。全书通篇未也甚至没有让肉欲赤裸裸的以本来面目呈现,总是被可以的规避,化为美感已经或六百省略[3]。作者用这样去污的描写手法,她并没有持否定或支持的态度,只是还同志一个本来的面目,希望站在一个社会大的角度上去正确的看待这些边缘人群。 有些悲剧小说从揭示悲剧人物的选择,从而表述悲剧形成的客观社会原因[4],也就是其社会性。从微观的角度上,笔者看出作者在描写个体选择的时候,作者着重强调了主人公以及钟霖的选择,在主观和客观的因素上从形而下的表现手法去揭示悲剧的社会性。 首先,从主观因素去看,以主人公小佟为例,自从他十五岁的夏天被村眷中篮球好手贾霸强暴之后,他便看似被迫选择了自己的性取向。实际上,选择永远是人类一个主观的操纵。每个人可能在社会上多多少少接受了不同的思想,不同的生活习惯之后产生表面上的一层行为操守,但是一个人的本质是无法改变的。所以与其说贾霸是小佟人生上的一个污点或者误导,倒不如说他是帮助主人公发现其本质的催化剂。在这个催化剂的作用下面,主人公第一次对自己的性取向进行了选择。小佟异于大众的性取向表明,虽然他生理上并没...

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Hudge Funds

...金融世界 对冲基金与 国际金融市场风险 东方证券研发总部 田树华 人们习惯根据基金的管理方式把基金分为共 真正会导致全球金融危机的则是对冲基金本身。 同基金 ( mut ual fund) 和单位信托基金 。 如果按基 一旦对冲基金本身发生了问题, 无异于国际金融 金投资人对保本和增值目标追求的不同, 则可以 把基金分为对冲基金 ( hedg e fund) 和套利基金 市场发生了核泄漏事件 , 其患无穷 。长期资本管 理公司事件弄得国际金融界巨头们手忙脚乱就是 ( ar bit ra g e f und) 。 前者投资目的是在保本基础 明证 。 上 , 获得豪利 , 以期暴富 ; 后者则是在保本基础上 对冲基金既有它存在的必然性 , 又有它扰乱 微利经营, 追求积少成多的效果 。可以这么说 , 大 多数中国人是通过这次金融危机才认识对冲基金 市场正常秩序的一面。 任何一个国家金融市场的 发展都无法回避对冲基金这个问题 。有效地对对 的 。其实, 对冲基金在西方国家早就有之 。目前, 冲基金加以监管, 是一国金融市场乃至全球金融 美国已经有 4000 多家对冲基金 , 并且专门出版了 对冲基金! 杂志 。人们最近从新闻媒介中看到的 市场安全运行的保证。 索罗斯的量子基金和长期资本管理公司 ( L T CM ) 的基金 , 就是典型的对冲基金。 一、 对冲基金产生的原因 对冲基金一度被认为是此次东南亚金融危机 的罪魁祸首 。从经济学角度看 , 对冲基金只是利 人们一直谈论投资基金有这样那样的好处。 用某些国家经济体系的漏洞, 钻了一点空子。 即 比如证券投资基金 , 人们普遍认为它有如下好处 : 使没有对冲基金 , 这些国家同样会陷入危机。 而 ∀ 分散风险; # 专业性投资管理; ∃ 可以大量减免 本文为东方证券研发总部对冲基金课题的阶段性研究成果。 本文写作过程中与梁宇峰博士讨论过, 在此表示感谢。 但 文章中的不足之处由本人承担。 经济导刊 1999 年第 1 期 33 金融世界 管理个人的股票投资组合所需的文件工作及需保 存充足记录的繁琐事务; %有利于对境外投资 ; & 收益可观。 但是, 经济学家及国内外基金运作经验表明: 普通基金运作存在许多难以克服的缺点。 比如证 券投资基金 。由于证券投资基金中不存在风险分 层 , 而信息不对称的委托代理关系却始终存在 , 并 且相对于投资者直接持有公司股票的委托代理链 增加了 , 因而 , 基金持有人面临的代理人的机会主 义行为倾向和道德风险反而增加了。 一般的投资基金是非固定收益的契约安排 。 基金持有人的收益一方面取决于 基金公司的分 红 , 另一方面取决于在二级市场上买卖的基金差 价收益 。分红来自于基金公司的投资收益 , 基金 管理人的投资收益来源于企业的经营水平和它在 二级市场上的资本投资收益。 显然, 基金持有人 的投资收益直接取决于基金管理人的经营能力 。 这样, 由于基金收益的非固定契约性质, 当企业经 营效率低下 , 公司红利减少 , 公司股票在二级市场 不振, 基金管理公司的总收益就会急剧下降, 企业 经营风险就会直接转嫁到基金持有人 。 市场经济的发展 , 使得发达国家有可观收入 的中产阶级 ( 或称白领阶层 )...

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Analyst

...全球最好的百本投资书(附简评) (2011-10-05 23:29:41)转载▼ 标签: 股票 分类: 证券营销 一、道氏理论 1、《股市晴雨表》 技术分析的起点,道氏理论的精髓 二、蜡烛图技术 1、《蜡烛图方法:从入门到精通》(3星) 最受欢迎的蜡烛图解释 2、《蜡烛图精解:股票与期货交易的永恒技术》(2.5星) “可以认为,本书是有关蜡烛图的最佳著作。” ——约翰·麦克金利 三、江恩理论 1、《如何从商品交易中获利》(4.5星) 江恩被很多人公认为美国历史上最伟大的期货交易家,而本书则是他关干期货交易最有影响的著作,也是所有关于期货交易著作中的经典之作。 2、《江恩华尔街45年》(4星) 江恩一生著述颇丰,这些著作令无数人受益,其中最著名的是《江恩华尔街45年》。 四、技术分析: 1、《股市趋势技术分析(原书第9版)》 (5星) “除了这本先驱性著作外,我实在找不到第二本作为你进入证券市场的入门书了,它不仅经受住了时间的考验,而且也适用于未来,因为市场模式的引擎和人类的社会心理永不会改变。”——小罗伯特 R.普莱切特 2、《期货市场技术分析 》(5星) 被誉为当代市场技术分析的圣经,同时一身兼有优秀教材、权威工具书、实用操作指南三大特色。 3、《期货交易技术分析》 (5星) 被业内人士评价为技术经典。本书作者Jack D.Schwager是美国期货界技术分析派重要的代表人物之一,他提出的理论与方法受到越来越多的业内人士推崇。本书中作者对期货交易过程中的技术分析的应用进行了探究、阐述和评估。这是现有的此类书中最为全面、最有深度的一本,书中也蕴含着他是如何成为当今顶尖权威投资专家之一的内在原因。这是一本值得每一位投资人士仔细品味的名典之作。 4、《金融交易技术分析入门》(4.5星) Jack D.Schwager写的,版本很早了。 5、《登峰之路》(4.5星) 作者青木,也是很早的书了。 6、《技术分析(第四版) 》(4星) “《技术分析》被公认为新一代图表分析人士的标准教科书。”——《福布斯》 7、《专业交易人士技术分析》(3.5星) 这是一本推陈出新的经典著作。一本由一位天资聪颖的交易员煞费苦心写就的专著,面向的读者是那些愿意以严肃认真的方法对市场进行艰苦细致分析的交易人士。 8、《股票技术分析新思维:来自大师的交易模式》(3.5星) 本书中,12位顶级专家揭示了他们交易成功的策略与技巧,为市场参与者提供了一系列宝贵的工具来改善他们的投资业绩,并且每一种工具都是久经考验、独一无二的。在这本极为珍贵的技术分析指南里,读者们会发现它对市场动态预测的论述深入浅出、言简意赅且操作性强。书中170多张图表更是锦上添花,从而使它真正成为每一位交易者取得竞争优势的首选读物。 9、《股市无敌》(3.5星) 该书作者在美国乃至世界的股民中家喻户晓——他就是小理查德·阿姆斯。以他的名字命名的阿姆斯指数已成为华尔街最重要的技术分析指标之一。 10、《技术分析A-Z(第二版) 》(3星) 囊括当今证券市场的技术分析指标,证券交易者公认的必备参考指南! 11、股市操练大全(第一册)(3星) 中国股市操作强化训练第一书,有助于初学者迅速提高武功。 12、股市操练大全(第二册)(3星) 五、交易策略/系统方法 1、《通向财务自由之路(原书第2版)》(5星) ......

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...管理学理论存在的问题 我们回顾了各种管理流派后发现,目前的各种管理理论均无法解释组织管理的所有现实,即使把现有一切学派的理论都结合在一起,也不能使我们对管理得出一个完整的认识。 管理学作为一门科学,它必须解释组织管理的现实,且要能解释管理所面临的全部现实。同时,任何一门科学均应有其统一的、严格的概念、原理、方法、职能,但管理学的学科体系至今在国际上还没有一个公认的统一模式,仍处于管理理论丛林的状态,还是一门远还没有成熟的学科。管理学的不成熟使得管理的研究和教学无所适从,影响了管理学的发展,管理学理论存在的问题可以归纳成以下几点: 一、对管理的内容没有统一的认识 我们在前面已述及管理理论学派林立,有管理过程学派、管理科学学派、社会系统学派、决策理论学派、系统理论学派、经验主义学派、经理角色学派、权变理论学派,早期的行为学派等,各个管理学派对管理职能的内容理解都不尽相同。如管理过程学派认为管理的职能包括计划、组织、人事、领导和控制;经理角色学派认为管理的工作包括人际关系工作、信息沟通工作和决策工作;社会系统学派认为管理的工作包括确定目标、运用手段、控制组织和进行协调;决策理论学派认为管理的工作主要为决策。 之所以这样,其根本的原因在于不同学派的学者都是在自己的实践经验的基础上,结合自己的专业知识,分别从不同的角度研究管理问题。由于研究者所处的环境和时代不同,研究的方法不同,研究的管理对象重点不同,形成了不同的看法和不同的思路,这些学者既排斥其他管理学派,又都无法解释或不去设法解释其他管理学派,往往独树一帜,从而形成了多种管理学派。 二、管理的本质认识不清 在我们对物质的认识中,物质的本质是最重要的,我们只有了解了水是氢气和氧气结合而成的,我们才真正了解了水,否则,我们对水的认识只是在表面上。但令人感到奇怪的是,现代管理理论对管理的本质研究少之甚少,似乎所有的管理学家都忽视了本质这个至关重要的问题,只有很少的管理学家对管理的本质有一些论述,如孔茨把协调作为管理的本质。虽然管理过程学派指出协调是管理的本质,却很少看到他们在管理学中运用管理的本质,只是笼统的说协调存在管理的各个职能中,似乎管理的本质是可有可无的东西。 从根本上来说,分析管理的本质应是管理研究的主要内容,不同学派之所以对管理的研究内容有分歧,正是因为这些学派均缺乏对管理本质的认识,不同学派对管理的描述大都是表现现象,而人们对管理的认识也只能停留在现象上。而管理现象的表现是多种多样的,即使是同一管理现象也能从不同的角度加以描述,管理学之所以学派混乱,其实质是管理学家对管理的本质缺乏了解,未能抓住管理的本质,仅从一个侧面说明管理,从不同的方面对管理说出自己的理解。就像盲人摸象,有的说大象像一面墙、有的说像一根柱子、有的说像一把扇子、有的说像一条绳子,虽然这些说明能正确地描述大象的某一部位,但都未能正确地描述大象。 不从理论上解决管理的本质问题,管理学是根本无法走出管理理论丛林的,因为管理现象会随着管理实践的发展而不断地发生变化,而科学技术的发展又能不断地开阔人的视野,使人可以从新的视角来考察事物的现象,管理理论丛林非但不会逐渐统一,反而会更加枝繁叶茂。 三、未形成统一的管理原理 ......

Words: 10150 - Pages: 41

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Effective People 7 Habits

...———————————————————————————————————— [ 高效能人士的七个习惯 ] 封面 ———————————————————————————————————— ~1~ [ 高效能人士的七个习惯 ] ———————————————————————————————————— 感谢 爱书网 www.ilovebook.cn 提供图书模板 ———————————————————————————————————— ~2~ ———————————————————————————————————— [ 高效能人士的七个习惯 ] 赞誉之辞 史蒂芬〃柯维写了一本关于人类生存状况的巨 著,不仅文字优美,而且深深洞察了我们内心所关 注的东西。这本书无论对个人还是对组织都非常有 用,我要将把它赠送给每一个我所认识的人。 ——沃伦·本尼斯,世界领导力大师, 《成为领 导者》作者 史蒂芬〃柯维是美国的苏格拉底,他使你畅开 心扉去面对生命中一些永恒的东西——金钱、 家庭、 人际关系、生命价值。 ———————————————————————————————————— ~3~ [ 高效能人士的七个习惯 ] ———————————————————————————————————— ——博恩· 崔西, 世界潜能大师, 成功心理学》 《 作者 无论是学习企业管理的学生还是正在从事管 理工作的人都不太会像史蒂芬〃柯维那样对组织与 管理的首要原则进行如此细致和深入的思考。他在 《高效能人士的七个习惯》中给了我们一个机会, 而不仅仅是一种指导。他以其卓越的洞察力为我们 提供了一个了解自己和了解自己对他人的影响的机 会。这是一本能改变你命运的奇书。 ——汤姆·彼得斯,世界管理学大师, 《追求卓 越》作者 正当美国各企事业单位、政党和社会团体迫切 需要鼓舞士气并培养出各阶层领导人的时候,柯维 适时地提供了一种有助于自我提高的人生哲学,它 可称得上是个人事业成功的最佳保证……它是智慧、 情感和实践经验的结晶。 ———————————————————————————————————— ~4~ ———————————————————————————————————— [ 高效能人士的七个习惯 ] ——罗莎贝丝·莫斯·坎特,哈佛商学院的首 席管理教授, 《巨人学舞》作者 《高效能人士的七个习惯》是本奇书。它告诉 人们应当把对个人、对家庭和对事业的责任统一起 来,它在这方面所起的作用超过了任何一本我曾读 过的书。 ——保罗·汤普森,杨百翰大学麦里特商学院 院长, 《更迭》作者 《高效能人士的七个习惯》为我们提供了处理 人际关系的法则,如能静下想想,必将获益匪浅。 ——吉姆斯·弗雷切,美国国家航空航天局局 长 ———————————————————————————————————— ~5~ [ 高效能人士的七个习惯 ] ———————————————————————————————————— 我不知道有哪一位教师或哪一种方法能像本 书这样对个人绩效的提升产生如此巨大的积极作 用……本书萃取了史蒂芬〃柯维人生哲学体系的精 髓。我相信读过此书的人都会明白为什么柯维博士......

Words: 19487 - Pages: 78

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Muji in China

...无印良品的中国之路 无印良品最初在中国大陆的发展并非一帆风顺。1995年一家香港公司(J.B.I)在中国内地对25种服装和鞋类产品抢注了“MujirushiRy-ohin”和“Muji”两个商标,“MujirushiRy - ohin”即无印良品,而“Muji”为无印良品在海外市场用的商标,这使日本无印良品在中国不能合法地销售这25种商品。由于无印良品在其他国家和地区的服装销售额一般占其专卖店总销售的40%左右,商标权的问题使得无印良品在中国发展受到很大影响,自从2005年7月1日在上海开出在中国的第一家店以来,迟迟难有进展。直到2007年12月,无印良品在北京与这家香港公司进行的无印良品商标权诉讼最终获得胜诉,这才扫清了无印良品在中国内地开店的障碍。08年1月10日,无印良品上海正大广场店开业,面积达800平方米,销售的产品种类达到2400余种;2008年3月7日,无印良品北京首家专门店于北京西单大悦城开业,占地面积为372平方米。2008年6月20日,北京华贸的中国旗舰店开业。自此,无印良品进入了在中国市场的快速发展期。 显然,和许多国际一线品牌一样,无印良品进入中国大陆市场采取的是典型的辐射式布点策略,先占领京沪这两?中国南北市场制高点,在此基础上,形成对周边市场的强力辐射和影响。相信无印良品一旦在北京和上海站稳脚跟,下一步的目标将是对周边二线发达城市。 近年来,日本服装企业纷纷把中国市场列为重点开发目标,积极拓展中国市场。但目前总体情况来看,日系服装品牌在中国经营状况并不乐观,市场表现远不及一些欧美品牌。许多日本时装品牌在中国市场依然处于痛苦的市场培育期。 在解决了商标权的问题之后,无印良品在中国市场依然面临着一些问题,首当其冲的问题就是价格偏高。 为了有效降低制造成本,无印良品中畅销的编织品100%在中国生产、服装类70%产自中国,还有20%在日本生产,其余10%由亚洲及其他各国生产。在中国服装类的生产均采取OEM方式,既保持了经营的高度灵活性,又减少了投资成本。 无印良品在日本本土采取的是低价策略,可是到了中国市场后,却面临价格偏高的难题。虽然无印良品的许多原材料和加工都在中国,但是协议规定所有生产的东西必须全部出关,上海店的价格甚至比日本还高出25-30%。再考虑到中日两国的人均GDP的巨大差距,中国的消费者对价格的接受存在一定困难。通过对大众点评网(上海站)统计,前100位无印良品的顾客对该品牌的评价显示:对产品存在好感的顾客高达86%,而认为价格偏高或性价比偏低的顾客却也同时占60%,这一方面反应出产品在中国市场受到普遍欢迎,另一方面也反应出价格偏高。 此外,中国商业地产租赁成本的逐年攀升,对于无印良品这样的中低价经营的品牌来说,除非有效提高销量,否则高房租是绕不过去的一道坎,1998年无印良品退出香港市场的最大原因也正是因为租金过高,也成为制约无印良品拓展速度的瓶颈因素之一。高昂的经营成本和中低售价成了无印良品需要平衡的难题。 仿冒者的困扰。由于无印良品服装的设计、工艺和材质都相对简单,客观上为仿制提供了便利,淘宝网上的无印良品仿制品价格基本上是同款服装日本价格的一半左右,目前淘宝网上是销售情况异常火爆。看来,在现实的中国市场环境中,无印良品不仅要面对其他品牌的竞争,还必须面对大量的低价仿冒品的竞争。......

Words: 760 - Pages: 4

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Crm Strategy (Chinese)

...华泰证券股份有限公司(以下简称华泰证券)前身为江苏省证券公司,成立于1990年12月,是中国证监会首批批准的综合类券商,也是全国最早获得创新试点资格的券商之一。2007年7月,华泰证券在首次券商分类评级中被中国证监会评定为A类A级,2008年7月获得A类AA级资格。2009年11月30日,中国证监会发审委正式批准了华泰证券的IPO申请,2010年2月9日华泰证券成功发行A股(601688),成为江苏第一家市值超千亿的上市公司以及第一家上市券商。如今,华泰证券拥有证券经纪服务、资产管理服务、投资银行服务、固定收益服务和直接投资服务为基本架构的证券服务体系,以及研究咨询、信息技术和风险管理等强有力的服务支持体系。 (二)华泰证券的客户关系管理 华泰证券以做最具责任感的理财专家为服务理念,正在成长为市场中一个极具竞争力的综合金融服务提供商。“以客户服务为中心、以客户需求为导向、以客户满意为目的”是华泰证券的坚持,与大多数券商不同,华泰证券的客户关系管理始于2000年,并于2007年进行了战略性质的变革,实现了客户关系理念的全面渗透。 1、变革前 2000年,华泰证券建立了CRM系统。当时公司规模较小,历史包袱不大、对市场变化反映快并且具有先天IT优势。在当时证券市场的转型混战时期,公司利用网上交易这一技术创新手段一举确立了IT领先的形象并成为网络交易市场的先锋。而CRM系统的应用在改善市场营销、服务管理、投资技术和差异化竞争方面对公司业务起到了至关重要的作用。在当时作为一项IT技术应用的策略下,华泰证券CRM系统的应用推动了网上交易等多种非现场交易方式的迅猛发展,公司客户规模得以迅速壮大,但是公司此阶段的CRM存在诸多缺陷,比如信息不互通,缺乏个性化服务以及部门脱节等。 2、变革后 从2007年开始,华泰证券进行了行业内独一无二的CRM变革,确立并实施了CRM战略以及持续的服务推进。 改革伊始,华泰内部存在着众多阻力。当时,大部分证券公司的客户关系管理是辅助应用和被应用,只作为记录客户信息和核算经纪人工资的辅助工具,并没有与营销和服务进行深入的结合,成为营销服务人员的有利工具。而周易总裁认为行业内的系统不足以实现他的CRM战略,必须寻找跨行业的产业服务商,站在一个产业的高度上进行两到三年的CRM蓝图规划,在这个蓝图规划下进行转型和系统部署。随后的三、四年间,客户意识逐渐深入人心,客户无论大小都在华泰都得到了相应的尊重,差异化服务成为常态,客户服务中心从二级部门升为一级部门,CRM平台正成为华泰证券的核心业务运营支撑平台,面向客户的所有业务和资源都在这个统一的平台上运转。 具体来说,华泰证券采取多种举措保证了全新CRM战略的实施。证券经纪业务上,公司实现了从通道服务向理财服务的转型,构建了紫金理财服务体系,采用差异化竞争模式扩大了客户投资渠道,提高了客户服务质量。组织结构上,公司逐步提升客户服务部门的重要性并尝试建立轻型营业部和新型营业部。人员配备上,公司致力于打造经验丰富、责任心强的标准化服务队伍,第一时间响应客户需求,为客户提供周到、贴心的服务。技术上,公司基于Oracle Siebel CRM的客户关系管理系统支持了华泰证券从单一通道式服务到全方位理财服务的战略转型,并帮助其通过灵活、有针对性的服务,提高了客户满意度和忠诚度。2010年证监会的11号文件围绕围绕客户管理、分级分类、适当性管理等CRM核心要素展开,这些恰好是华泰证券几年间进行客户关系管理战略变革所潜移默化实现的模式。 ......

Words: 465 - Pages: 2

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Houheixue

...Ⅰ.厚… Ⅱ.李… Ⅲ.伦理学-研究-中国 Ⅳ.B825 中国版本图书馆 CIP 数据核字(2008)第 073942 号 书 名:厚黑学全集 标准书号:ISBN 978-7-5075-2353-9 作 者:李宗吾 著 责任编辑:杜海泓 封面设计:施凌云 文字编辑:袭村野 黎 娜 美术编辑:潘 松 出版发行:华文出版社 地 址:北京市宣武区广外大街 305 号 8 区 2 号楼 邮政编码:100055 网 址:http://www.hwcbs.com.cn 电子信箱:hwcbs@263.net 电 话:总编室 010-58336255 发行部 010-58815874 经 销:新华书店 开本印刷:北京中印联印务有限公司 680mm × 1020mm 2008 年 8 月第 1 版 定 1/16 开本 2008 年 8 月第 1 次印刷 价:29.80 元 未经许可,不得以任何方式复制或抄袭本书部分或全部内容 版权所有,侵权必究 本书若有质量问题,请与发行部联系调换 20.75 印张 318 千字 再版前言 《李宗吾与厚黑学》一书自 1997 年出版以来,承蒙广大读者的厚爱, 一直畅销不衰。其原因可能有以下两点。 一是该书内容丰富,全面地反映了厚黑学的全貌。 自从李宗吾先生的“厚黑学”问世以来,由于其影响巨大,各种版 本的图书充斥坊间, 可谓汗牛充栋。 但绝大部分版本的内容大同小异, 都 是以“厚黑经”为主,而对于李宗吾先生是怎样发明了“厚黑学” ,又怎 样运用这一原理去分析中国的历史、 哲学以及当时的社会现实问题, 都付 再 诸阙如。 《李宗吾与厚黑学》 而 一书弥补了这方面的不足之处, 我们查阅 版 了大量三四十年代的报刊,重新发掘历史资料,收录了李宗吾先生有关 前 “厚黑学”的全部精彩文章,使人们不但可以了解“厚黑学”的精髓,还 言 可以欣赏李宗吾先生运用他的学说而发挥出来的有关社会、 政治问题的深 刻、精辟的论述。其生花妙笔,往往出人意料、惊世骇俗、振聋发聩,令 人拍案叫绝。他对中国古代思想流派和中国文化、西方文化的分析和批 判, 对达尔文的进化论、 克鲁泡特金的无政府主义的大胆怀疑和驳斥都别 开生面,在今天看来仍然有其价值。 二是该书通俗易懂。 李宗吾先生的厚黑学写于 20 世纪的三四十年代, 有些文章使用的是 文言文, 今人不易读懂。 我们在不失原义的前提下, 将一部分文言文译成 现代文,读起来更加流畅明白。书后还附上著名作家柏杨、林语堂关于 “厚黑学” 的评论和介绍文字, 可以使读者更加深入全面地理解这一在海 内外影响深远的学说。 此次修订, 我们主要做了两方面的工作:一是对所有文字重新校订, 力求完整准确;二是加入了著名历史学家南怀瑾先生回忆青年时代在四川 与李宗吾交往的文章。 这是一份十分珍贵的资料, 南怀瑾先生的生动回忆 使我们看到一个生活中很有个性的李宗吾。 刘 泗 2003 年 8 月 20 日 厚 黑 学 全 集 编者的话 李宗吾先生 1912 年发明“厚黑学” ,到今天已经整整 85......

Words: 43279 - Pages: 174

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...亚洲耕地面积最大的国家是:印度 2. “海的女儿”是哪个城市的城徽?哥本哈根 3. 被称为“老人国”的星系是哪一星系?椭圆星系 4. 妙应寺白塔始建于元朝至元八年(公元1271年),由当时哪国的工艺家阿尼哥奉敕主持修建? 尼伯尔 5. 妙应寺白塔的刹座呈须弥座式,座上竖立着下大上小十三重相轮,即所谓的: “十三天” 6. 以下哪座塔是元大都保留至今的重要标志,也是我国现存最早最大的一座藏式佛塔。妙应寺白塔 7. 称为“数学之神”的科学家是: 阿基米德 8. “薛涛笺”产生于哪个朝代?唐 9. 产生海水潮汐的主要原因是:月球引力 10. 天文学是研究什么的科学? 天体 11. 以下哪项不是天文学主要研究对象? 气象 12. 天文学家把全天空的星星按区域划分成多少个星座? 88个 13. 领土面积居世界前四位的国家是:俄罗斯、中国、加拿大、美国 14. 加拿大的领土面积在世界上排第几?第2 15. 我国最东边的城市是黑龙江的哪一个城市? 绥芬河市 16. 法国资产阶级革命爆发的时间: 1789年7月14日 17. 面临江上大风大雨时,吴六奇唱的是哪一出戏?《沉江》 18. 吴六奇死于何人之手? 归钟 19. 非洲产量和储量都占世界第一位的矿产是: 黄金、金刚石 20. 尼日尔河位于:非洲 21. 非洲的沙漠面积约占整个非洲面积的:1/3 22. 非洲石油产量最多的国家是: 尼日利亚 23. 非洲热带草原上最典型的动物是: 斑马、长颈鹿 24. 非洲的第一大河是: 尼罗河 25. 撒哈拉以南的非洲分布最广的气候是:热带草原气候 26. 埃及地处非洲的: 东北部 27. 下列关于人种的叙述,正确的是: 撒哈拉以南的非洲被称为黑人的故乡 28. 第一批黑人从非洲运往海地,发生在: 16世纪 29. 岛屿数量最少的洲是哪个洲?非洲 30. 非洲英雄马赫迪是哪个国家的?苏丹 31. “杀龟大会”的“龟”是指: 吴三桂 32. 吴三桂在清朝初期在哪里宣布独立? 云南 33. 太阳在那一天离地球最远? 夏至 34. 太阳表面温度大约多少?6000度 35. 日冕的内层温度约为多少?100万摄氏度 36. 太阳的大气主要有几层?分别为?3层;由外到内分别为:日冕层、色球层和光球层 37. 太阳系中行星最大的卫星是:木卫三 38. 太阳的平均密度是多少?1.4克每立方厘米 39. 《天体运行论》论证了什么? 地球绕着太阳转 40. 太阳中心说是谁提出的? 哥白尼,(波兰人,著名的天文学家) 41. 除了太阳,宇宙中哪一颗恒星离我们最近? 比邻星 42. 太阳系九大行星分别为:水星、金星、地球和月亮、火星、木星、土星、天王星、海王星 43. 地球内部的地核温度高于?4000摄氏度 44. 下列四城市中,太阳能最丰富的是:西宁 45. 来源于太阳能的新能源是: 风能 46. 被称为太阳王的国王是谁?路易十四 47. 晋与十六国时期,谁曾建立前燕、后燕、西燕、南燕? 慕容氏 48. 莫高窟位于敦煌市东南,距城约25公里,洞窟开凿在鸣沙山东麓的断崖上,始建于: 东晋 49. 唐朝前是什么朝代?晋朝 50. 西晋灭吴,结束了三国时期的分裂局面是在: 280年 51.......

Words: 6665 - Pages: 27

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Pua for Work

...中国 PUA 文化发源地 泡学网 http://www.paoxue.com 中国 PUA 高峰论坛 http://www.puacn.com 【冷爱模型】 【插件编号 0001】 文 / 冷爱团队 冷爱微博 http://weibo.com/coldloving PUA 新手指南 2011 本指南首发于泡学网 http://www.paoxue.com ——泡学网—— 全球最大的 PUA 专业社区、 中国 PUA 文化发源地 &主流 PUA 集中地  版本说明: 本指南是《冷爱模型》的免费插件,目前你正在使用的是该插件 的 2011 版本,本插件的上一个版本是《PUA 新手简册 2010》也被称 为《PUA 新手简册 V1.0》/《冷爱手册》 ,部分内容刊于《时尚先生》 2010 年 6 月刊 Part4“从求爱到分手: 男女相处黄金手册”。本插件在 冷爱模型体系中的编号是【冷爱模型】 【插件编号 0001】 。 中国 PUA 文化发源地 泡学网 http://www.paoxue.com 中国 PUA 高峰论坛 http://www.puacn.com 中国 PUA 文化发源地 泡学网 http://www.paoxue.com 中国 PUA 高峰论坛 http://www.puacn.com 更新说明: 本次更新大幅度增加了多个角度的内容,包括泡学的相关定义、推荐 书目、学习方法,增加了前言和 PUA 名录、泡学简史、PUA 定义词 条及常见术语列表等四条内容翔实的附录。 中国 PUA 文化发源地 泡学网 http://www.paoxue.com 中国 PUA 高峰论坛 http://www.puacn.com 中国 PUA 文化发源地 泡学网 http://www.paoxue.com 中国 PUA 高峰论坛 http://www.puacn.com 前言 第一最好不相见,如此便可不相恋。 第二最好不相知,如此便可不相思。 第三最好不相伴,如此便可不相欠。 第四最好不相惜,如此便可不相忆。 第五最好不相爱,如此便可不相弃。 第六最好不相对,如此便可不相会。 第七最好不相误,如此便可不相负。 第八最好不相许,如此便可不相续。 第九最好不相依,如此便可不相偎。 第十最好不相遇,如此便可不相聚。 但曾相见便相知,相见何如不见时。 安得与君相诀绝,免教生死作相思。 仓央嘉措 达赖六世 若说达人,中国历史上的泡学达人数不胜数,迷男要跟他们比起 来,恐怕差的不是一两个境界。例如这位仓央嘉措就是中国历史上最 牛逼的泡学达人之一,幼时读到他的名句“曾虑多情损梵行,入山又 中国 PUA 文化发源地 泡学网 http://www.paoxue.com 中国 PUA 高峰论坛 http://www.puacn.com 中国 PUA 文化发源地 泡学网 http://www.paoxue.com 中国 PUA 高峰论坛 http://www.puacn.com 恐别倾城。世间安得双全法,不负如来不负卿”,眼泪差点掉下来。 在仓央嘉措的世界里, 泡学已经被提升到一种终极生存意义的审美角 度。 这种颇具哲思和佛理的美, 恐怕穷极你我一生也无法去理解和抵 达。但是无法抵达并不可悲,至少我们可以知道,在我们的历史上有 过这样一些泡学达人,有过这样一些至高境界。我们可以努力去成为 一个泡学的入门者,美的制造者和欣赏者。可悲的是不知道什么叫做 境界的人,成天把......

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Investment Manager

...Articles 中国宪法史上的国旗 余凌云 * 内容提要:在政权的交替之中,每当讨论国旗的改易,都会由立法机关审议通 过,制定专门决议,或者写入宪法,以获得正当性之基础,进而 为执政的合法性做一个脚注。作为国家的识别标志,统一国旗样 式至关重要,还得规范国旗使用的场合、仪式、禁忌等,通过不 断教育、学习、宣传、执法,惩恶扬善。唯有如此,才能激发人 们对民族、国家的认同与忠诚,为之奉献乃至牺牲之精神。 关  键  词:国旗 宪法史 审定 使用 2015 年第 3 期(总第 7 期) 099 中国宪法史上的国旗 一、国旗小史 照当时的国际惯例,没有挂国旗的船只可视为无 (一)初见于晚清 国籍或者海盗船,无法参加国际贸易,所以该船 在中国,旗帜自古有之,最早可以上溯到黄 也像很多中国商船一样在香港注册,升挂了英国 帝。布制旗帜的出现,中国也早于欧洲,据说在 国旗。1856 年 10 月 8 日,因该船涉嫌走私,广 公元前 3000 年就有,用于军事以及寺庙、宗教 东水师捕走了船上的几名水手。英国驻广州领事 仪式。而在欧洲,最早有记载的纺织旗帜,可以 巴夏礼借口广东水师侮辱了英国国旗,挑起事端, 追溯到公元前 400 年,绘制在意大利南部的帕爱 引爆了第二次鸦片战争。5 1 斯图姆 (Paestum) 古城的一个城墙上。 中文里面, 为了使外国人能对“中国官船”一目了然,6 旗的同义词很多, “旌” 有 、 “旂” 、 “旃” 、 “旄” 、 “麾” 避免误会、纠纷;发生争议,“我亦可执彼国之 等。旗帜多用来区别贵贱、等级,以及用在军旅、 例,与之辩论”,总理衙门决意采用国旗,但拿 祭祀、田猎、封番、封疆、朝会等场合。2 国旗,国之旗也。它不是一般的旗帜,是一 个国家的象征和标识。在中国,国旗的出现,却 不准这“是否有碍行军”,遂先与曾国藩等军事 官僚商议, 然后才奏请同治皇帝批准, 1866 年, 于 仿照外制确定了中国第一面国旗,也就是大清黄 是晚清的事,远远晚于欧洲,完全是西化的产物。 龙旗。因为龙旗是皇权的象征,“黄色龙旗”又 对于这段历史,小野寺史郎、施爱东、汪林茂都 有很详尽、细腻的研究。 3 第 一 次 鸦 片 战 争 以 后, 随 着 通 商 口 岸 的 开 和八旗中“正黄旗”的形态接近,为避免僭越, 深谙官场禁忌的曾国藩思虑之后,主动提出将黄 色龙旗削去一角, 7 所以,黄龙旗最初式样为斜 放,西洋船只大量涌入。西方国家普遍使用国旗 幅三角形。 之后, 黄龙旗逐渐被运用到军事、 外交、 来识别其船只和财产,形成了与国家主权有关的 通商等领域。 一套规则,涉及处理纠纷、航运等事务的理路。 1888 年,醇亲王奕譞与李鸿章奏请改为国际 使 用 国 旗 几 乎 具 有 了 护 身 符 的 性 质(talismanic 通行的长方形,他们认为,“旗式以方长为贵, 4 quality)。......

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The Tes of

...这是一本对热点公共问题进行冷静分析的好书, 它可能会让那些 因为参与有关辩论而伤害友谊的人们幡然悔悟,或者至少若有所思。 如何在一个信息社会甄别事实,如何在一个多元社会开展辩论,如何 在一个风险社会保持清明,这本书会告诉你很多。 ——仝宗锦 (中国政法大学副教授) 在一个正常的辩论规则没有建立的背景下, 所有的论辩都不再是 追求真理和真相的努力,而只是争夺话语权的信息战!掌握信息主动 权的人,可以无比高尚地如夺人钱财取人性命如入无人之境;反之他 自己就成为历史的笑柄笼中的困兽。而曾经被破坏被践踏被消灭的, 则永远不能死而复生! 《忽悠的原理与技巧》教会你性命攸关的识别 忽悠抵达真相之法则。 ——童大焕 (知名时评作者,学者) 所谓独立思考能力并不是简单地不同观点都去听, 而是要首先能 够把基于忽悠论述的观点过滤掉,然后再去做到兼听则明;破破的桥 的书能够帮助你迈出真正独立思考的第一步。 ——贝志城 (网络名人:一毛不拔大师) 在网络时代,为了不被嘈杂的信息淹没,就需要了解网络舆论的 知识, 破破的桥是我所认识的在该领域最聪明和极富经验的研究者之 一。 ——李明远 (百度副总裁) 1 作者简介:段炼。浙江杭州人。北京大学计算机系毕业。目前在 硅谷运营一家初创小公司。常用网名有断桥,破破的桥。 作品简介:这是一部关于网络舆论的科普作品,它从质疑韩寒一 事谈起,讲述在网络公共议题上,操纵舆论的种种手段。 书中第一章于 2012 年 3 月完成,第二章于同年 7 月完成,第三 章于同年 10 月完成,第四章于 2013 年 3 月完成。后在磨铁公司责任 编辑的建议下,大幅缩减篇幅(原稿分为六章),于 2013 年 10 月定 稿。然而,这本书因故一直未能出版。由于作者生活变动,考虑到今 后不再有时间运营此书,所以用专栏连载的方式公开。 由于定稿时间是一年半之前,所以书中所列材料、人物关系,现 在可能已发生变化,阅读时敬请注意。文末所列网络链接,亦可能有 部分早已失效。请见谅。定稿前,我整理了部分原始材料,可以在这 里找到:http://www.maihaoshu.com/fanhuyou/ 。其它材料,包括微博 截图等,如果有网友觉得重要,可以发信给 poqiaohuyou@gmail.com 向我索要,但因为时间关系,绝大部分信件我不会予以回复。 这本书不会再进行修订,2013 年 10 月后的新事件,将不再补入 书中,也没有必要。有任何错误、变动,将补充在后记和勘误页中。 欢迎大家发信给 poqiaohuyou@gmail.com ,知乎上的@断桥 ,新浪 微博上的@破破的桥,提出与书中所述事件无关,却紧扣本书所谈之 网络舆论主题的任何问题,我会选择这些信件中的一小部分,在新浪 微博上公开回复。在回复时,我不会披露任何来信读者的真实单位、 2 地址或人名,无论发信人是否同意。 本书以循序渐进、由浅入深、类似教材的方式,安排内容。书中 四章分别讲述逻辑、传播、舆论、媒体。并在相应章节附有思考题。 这本书主要针对的群体是记者、网站运营者、时评人、意见领袖。具 备平均智力水平,高中知识完备的读者,可以没有任何困难地看懂前 三章,但第四章稍难。 为照顾广大普通读者,本书以普及为主,无法深入地探讨很多议 题,只能略作提点。阅读时,如果有些读者发现某些章节的内容过于 浅显,可以适当跳过。有些读者会认为书中内容虽有道理,却并没有 解决自己的疑难,这也很正常,请不要放弃思考。 捐赠:认为本书有帮助的读者,可以对作者进行捐赠,捐赠建议......

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Aaaaaaa

...-所做的,人能善用之,就可成大圣大贤。试举例言之,胡林翼曾说:“只要于公家有利,就是顽钝无耻的事,我都要干。”又说:“办事要包揽把持。”所谓顽钝无耻也,包揽把持也,岂非厚黑家所用的技术吗?林翼能善用之,就成为名臣了。 王简恒和廖绪初,都是我很佩服的人。绪初办旅省叙属中学堂和当省议会议员,只知为公二字,什么气都受得,有点像胡林翼之顽钝无耻。简恒办事,独行独断,有点像胡林翼之包揽把持。有天我当着他二人说道:“绪初得了厚字诀,简桓得了黑字诀,可称吾党健者。”历引其事以证之。二人欣然道:“照这样说来,我二人可谓各得圣人之一体了。”我说道:“百年后有人一与我建厚黑庙,你二人都是有配享希望的。” 民国元年,我在成都公论日报社内写《厚黑学》,有天绪初到我室中,见案上写有一段文字:“楚汉之际,有一人焉,厚而不黑,卒归于败者,韩信是也。胯下之辱,信能忍之,面之厚可谓至矣。及为齐王,果从蒯通之说,其贵诚不可言,独奈何于解衣推食之私情,贸然曰:“衣人这衣者,怀人之忧,食人之食者,死人之事。”卒至长乐钟室,身首异处,夷及三族,谓非咎由自取哉!楚汉之际,有一人焉,黑而不厚,亦归于败者,范增是也。……”绪初把我的稿子读了一遍,转来把韩信这一段反复读之,默然不语,长叹一声而去。我心想道:“这就奇了,韩信厚有余而黑不足,范增黑有余而厚不足,我原是二者对举,他怎么独有契于韩信这一段?”我下细思之,才知绪初正是厚有余而黑不足的人。他是盛德夫子,叫他忍气,是做得来,叫他做狠心的事,他做不来。患寒病的人,吃着滚水很舒服;患热病的人,吃着冷水很舒服;绪初所缺乏者,正是一黑字,韩信一段,是他对症良药,故不知不觉,深有感触。 中江谢绶青,光绪三十三年,在四川高等学堂与我同班毕业。其时王简恒任富顺中学堂监督,聘绶青同我当教习。三十四年下学期,绪初当富顺视学,主张来年续聘,其时薪水以两计。他向简恒说道:“宗吾是本县人,核减一百两,绶青是外县人,薪仍旧。”他知道我断不会反对他,故毅然出此。我常对人说:“绪初这个人万不可相交,相交他,银钱上就要吃亏,我是前车之鉴。”有一事更可笑,其时县立高小校校长姜选臣因事辞职,县令王琰备文请简恒兼任。有天简恒笑向我说道:“我近日穷得要当衣服了,高小校校长的薪水,我很想支来用。照公事说,是不生问题。像顺这一伙人,要攻击我,我倒毫不睬他,最怕的是他廖圣人酸溜溜说道:‘这笔款似乎可以不支吧。’你叫我这个脸放在何处?只好仍当衣服算了。”我尝对人说:“此虽偶尔谈笑,而绪初之令人敬畏,简恒之勇于克己,足见一斑。”后来我发明《厚黑学》,才知简恒这个谈话,是厚黑学上最重要的公案。我尝同雷民心批评:朋辈中资质偏于厚字者甚多,而以绪初为第一。够得上讲黑字者,只有简恒一人。近日常常有人说:“你叫我面皮厚,我还做得来,叫我黑,我实在做不来,宜乎我作事不成功。”我说:“特患你厚得不彻底只要彻底了,无往而不成功。你看绪初之厚,居然把简恒之黑打败,并且厚黑教主还送了一百银子的贽见。世间资质偏于厚字的人,万不可自暴自弃。” 相传凡人的颈子上,都有一条刀路,刽子手杀人,顺着刀路砍去,一刀就把脑壳削下。所以刽子手无事时,同人对坐闲谈,他就要留心看你颈上的刀路。我发明厚黑学之初,遇事研究,把我往来的朋友作为实验品,用刽子手看刀路的方法,很发见些重要学理。滔滔天下,无在非厚黑中人。诸君与朋辈往还之际,本我所说的法子去研究,包管生出无限趣味,比读四书五经、二十五史受的益更多。老子曰:“邦之利器,不可以示人。”老夫髦矣,无志用世矣,否则这些法子,我是不能传授人的。 ...

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