Free Essay

Media and Gender

In: Philosophy and Psychology

Submitted By muhamadthoriq
Words 3133
Pages 13
Tugas

Mata Kuliah

Media dan Gender

Nama : Irma Ratri Mahanani

No. Mhs : 10531092 / pjik' 13

Falosentrisme pada novel Ayu Utami

NOVEL Ayu Utami, Saman (1998) dan Larung (2001), sering disebut sebagai contoh karya dengan ciri “keterbukaan baru” dalam membicarakan seksualitas. Pada bagian-bagian novel yang menceritakan keempat tokoh perempuan-Shakuntala, Laila, Yasmin, dan Cok-seks menjadi tema utama. Perilaku seksual yang diceritakan hampir sepenuhnya bertentangan dengan norma masyarakat (Indonesia), dalam arti bukanlah hubungan heteroseksual yang disahkan oleh surat nikah.

SHAKUNTALA memiliki kecenderungan biseksual, Laila jatuh cinta pada seorang laki-laki yang sudah menikah tapi akhirnya berhubungan seks dengan Shakuntala, Yasmin mengkhianati suaminya dengan sekaligus “memurtadkan” seorang pastor, lalu mewujudkan fantasi sadomasokisnya dengan bekas pastor tersebut, dan Cok gemar berganti-ganti pasangan. Kiranya tidak salah menyimpulkan dalam kedua novel tersebut, seksualitas direpresentasikan dengan cara provokatif. Representasi perilaku dan orientasi seksual yang demikian beragam dan gugatan terhadap stereotip perempuan yang pasif dengan mudah dapat membawa kita pada kesimpulan bahwa novel Ayu Utami jauh dari nilai heteronormatif dan falosentris, atau bahwa Ayu berhasil menciptakan representasi seksualitas yang berbeda (“lebih perempuan”) daripada yang kita kenal selama ini (di Indonesia). Apalagi ide-ide yang diungkapkan tampak begitu up-to-date karena sepertinya sengaja disesuaikan dengan teori-teori mutakhir. Dalam teori pascastrukturalis maupun feminis, cara berpikir tertentu yang banyak dikritik, misalnya kepercayaan pada kebenaran yang tunggal, hierarki yang kaku dan pandangan humanis tentang individu yang bebas dan mandiri, sering dihubungkan dengan maskulinitas dan patriarki. Dan femininitas dalam tulisan beberapa pemikir seperti Luce Irigaray dan Hélène Cixous menjadi semacam konsep alternatif yang dipertentangkan dengan maskulinitas yang dominan itu.

Salah satu adegan novel Ayu Utami yang tampaknya terpengaruh oleh konsep-konsep tersebut adalah bagian novel Larung, di mana Shakuntala membandingkan sikap hidupnya sendiri dengan sikap hidup abangnya. Penggambaran sifat si abang itu merupakan semacam karikatur maskulinitas dalam pemahamannya yang paling negatif: Si abang selalu berusaha membuktikan diri, “mencoba segala hal hingga maksimal” (Larung, 141), khususnya dalam dua wilayah yang “khas laki-laki”: kemampuan berereksi dan kebolehan membawa sepeda motor dengan kecepatan tinggi.

Mengenai latihan ereksi abangnya, dengan nada sedikit mengejek Shakuntala mengatakan, “ia bisa menyuruh-nyuruh bagian-bagian tubuhnya seperti seorang komandan memerintah batalyon dan kompi” (Larung, 140). Perbandingan dengan dunia militer ini pun tentu merupakan unsur konstruksi maskulinitas yang sangat sesuai dengan stereotip negatif yang ingin dibangkitkan di sini. Di samping itu, si abang memiliki kepercayaan pada akal yang amat berlebihan, yakin “bahwa akal akan menaklukkan badan” (Larung, 139), dan bahkan “tak mau percaya bahwa ada otot sadar dan otot tak sadar. Semua otot adalah sadar, ia bersikeras” (ibid). Berkat latihannya, dengan kekuatan akal (yaitu dengan mengulang-ulang kata ngaceng) dia dapat memerintah alat vitalnya untuk berdiri. Pendek kata, tokoh abang Shakuntala tampil sebagai wujud atau lambang falosentrisme par excellence yang akhirnya cuma menghasilkan kematiannya (Larung, 141-142). Berseberangan dengan sikap abangnya, bagi Shakuntala “keputusan-keputusanku diperintah oleh dorongan tubuh untuk menari. Sebab bagiku menari adalah menjadi. [...] Tubuhku hanya ingin menjadi. Tapi apa salahnya menjadi tidak genap?” (Larung, 140). Dalam sebuah esai berjudul “Membantah Mantra, Membantah Subjek” di jurnal Kalam (edisi 12, 1998) Ayu Utami secara langsung menghubungkan sikap tokoh Shakuntala dalam novel Saman dengan sikapnya sendiri sebagai pengarang. Ayu mengatakan, “Mengarang, bagi saya, adalah kesediaan melibatkan, meleburkan diri, dan menerima kemungkinan- kemungkinan yang tak direncanakan”. Ini mirip dengan ungkapan Shakuntala di atas. Dengan pilihannya untuk “menjadi tidak genap” (seperti novel Ayu yang diterbitkan sebagai “fragmen”), biseksualitasnya dan pemberontakannya terhadap nilai-nilai patriarkal, Shakuntala menjadi semacam tokoh perempuan ideal yang sekaligus melambangkan “filsafat posmo” yang dipilih Ayu sebagai kredo kepengarangannya.

Dalam esainya, Ayu menyatakan dia “sengaja” memilih cara penulisan tertentu: memilih menulis “novel polifonik” dengan “diksi yang berbeda bagi masing-masing Aku”. Namun, dia juga mengakui bahwa “novel itu tidak sepenuhnya menurut padaku”, kadang cerita berkembang di luar rencananya sendiri. Pengakuan ini tentu sama sekali bukan sesuatu yang luar biasa. Bahwa dalam menulis ada hal-hal yang dengan sadar diatur dan diciptakan, dan ada pula yang timbul begitu saja tanpa sengaja, merupakan pengalaman yang pasti dikenal hampir setiap pengarang. Yang perlu dicurigai adalah penilaian yang secara implisit terkandung dalam ungkapan Ayu tentang pengalaman mengarangnya tersebut. Bukan saja dengan sangat percaya diri dia menilai novelnya sendiri sebagai “novel polifonik” (yang berarti memuji diri sendiri sebagai “pembaharu”, pembawa gaya tulis yang masih belum lumrah di Indonesia), juga ceritanya mengenai perkembangan alur novel yang di luar rencana semula terkesan amat tidak kritis.

Menurut pengakuannya, pada titik tertentu tokoh-tokoh novelnya seakan- akan mulai memiliki hidup dan kemauannya sendiri sehingga sebagai pengarang dia “terpaksa takluk [p]ada ciptaannya”. Meskipun menggunakan kata terpaksa, cukup jelas bahwa dia tidak menganggap kejadian itu sebagai sesuatu yang negatif. Malah, timbul kesan bahwa dia sangat membanggakannya. Sepertinya dia merasa tidak perlu bersikap kritis terhadap bagian teks yang muncul “di luar rencana” itu, seakan-akan apa yang mengalir dari tangannya bersumber pada semacam “jenius” di kedalaman dirinya yang tak perlu diragukan. Padahal, dalam esai yang sama, bahkan pada alinea yang sama, dia merujuk pada pemikiran Roland Barthes tentang matinya sang Pengarang!

SAYA tidak percaya pada “jenius” semacam itu. Namun, saya yakin bahwa dalam setiap teks pasti ada hal-hal yang disampaikan secara eksplisit, dan ada yang ikut tersampaikan dengan tersembunyi atau tanpa sengaja. Menurut pengalaman saya, hubungan antara kedua jenis “isi teks” itu sering penuh ambivalensi. Misalnya dalam sebuah novel dengan pesan yang jelas mungkin saja kita menemukan bagian yang secara agak tersembunyi justru berlawanan dengan pesan tersebut. Ambivalensi semacam ini biasanya sangat menarik disoroti dan diteliti, dan itulah yang ingin saya lakukan dalam esai ini.

Dalam hal representasi seksualitas, novel Ayu Utami memiliki pesan yang cukup eksplisit seperti yang sudah saya sebut di atas: membicarakan seks dengan keterbukaan yang provokatif, memprotes stereotip pasif perempuan, menolak falosentrisme pada umumnya, mengakui orientasi seksual yang plural. Namun, ambivalensi tak terlalu sulit dicari. Berikut ini saya akan mengemukakan beberapa hal yang justru bertentangan dengan pesan eksplisit tersebut.

Dalam representasi hubungan homoseksual antarperempuan, lesbianisme, novel Saman/Larung ternyata justru mereproduksi stereotip yang sangat tidak menguntungkan bagi perempuan, khususnya lesbian. Tokoh Laila digambarkan sebagai seorang perempuan yang sama sekali tidak memiliki kecenderungan menjadi seorang lesbian. Dia heteroseksual 100 persen. Namun, saat sedang patah hati karena dikecewakan pacarnya, dia tidak menolak didekati secara seksual oleh Shakuntala. Hubungan seks antara kedua perempuan itu pun terjadilah. Stereotip yang direproduksi di sini adalah anggapan bahwa perempuan cenderung menjadi lesbian karena dikecewakan laki-laki. Di samping itu, sebuah prasangka lain yang sering kita dengar tampaknya justru dibuktikan benar di sini: kekhawatiran bahwa lesbianisme dapat “menular” sehingga berbahayalah bagi perempuan “normal” (baca: heteroseksual) seperti Laila bergaul dengan orang seperti Shakuntala.

Alasan Shakuntala mengajak Laila bercinta adalah untuk mengajari kawannya itu mengenal tubuhnya sendiri. Menurut penilaian Shakuntala, Laila belum pernah mengalami orgasme dan keadaan itu tidak boleh dibiarkan berlangsung lebih lama. Argumentasi ini terasa janggal bagi saya: bukankah untuk mengenal tubuhnya sendiri dan mengalami orgasme seorang perempuan tidak mesti berhubungan seks, apalagi melakukan hubungan seks yang tidak sesuai dengan orientasi seksualnya sendiri? Kalau Laila memang begitu lugu atau kaku sehingga dia tidak berinisiatif mengeksplorasi tubuhnya sendiri, bukankah cukup kalau Shakuntala menyarankan padanya mencoba masturbasi, seperti yang dilakukan tokoh Lara pada Mei dalam situasi yang serupa dalam novel Tujuh Musim Setahun karya Clara Ng (2002)?

Meskipun hampir seluruh kisah keempat sahabat Shakuntala, Laila, Cok, dan Yasmin itu berkisar pada pengalaman seksual mereka, masturbasi hampir tidak pernah disebut, paling tidak masturbasi yang dilakukan perempuan. Misalnya pada bagian akhir Saman yang terdiri dari surat-e Yasmin dan Saman, Saman memberitahukan bahwa dia masturbasi, dan Yasmin membalas bahwa dia membayangkan Saman pada saat dia melakukan hubungan seks dengan suaminya (Saman, 195)-hanya tokoh laki-laki yang masturbasi!

Absennya masturbasi tersebut dapat dihubungkan dengan sebuah gejala lain yang terdapat pada representasi kenikmatan seksual dan orgasme perempuan dalam novel Saman/Larung. Dalam buku hariannya, tokoh Cok menceritakan pengalamannya ketika sebagai murid SMA dia mulai berhubungan seks. Karena tidak mau kehilangan keperawanannya, pada awalnya hubungan dengan pacarnya berbentuk masturbasi sang pacar dengan payudara Cok dan seks anal. “Lalu kupikir-pikir, kenapa aku harus menderita untuk menjaga selaput daraku sementara pacarku mendapat kenikmatan? Enak di dia nggak enak di gue”, begitu kesimpulan Cok mengenai pengalaman itu dan dia pun memutuskan berhenti menjaga keperawanannya (Larung, 82-83). Di sini timbul kesan dalam hubungan heteroseksual, perempuan hanya dapat merasa nikmat dan mencapai orgasme apabila terjadi koitus, sedangkan laki-laki punya alternatif lain mencapai orgasme. Hal yang sama terjadi pada Laila saat dia berhubungan seks dengan pacarnya, Sihar, tanpa penetrasi. Di sini pun Sihar orgasme, sedangkan Laila tidak (Saman, 129-130; Larung, 120). Seperti juga masturbasi, praktik seks di luar koitus hanya monopoli laki-laki.

Lalu bagaimana dengan hubungan seks yang terjadi antara Shakuntala dan Laila? Jelas di sini tidak terjadi koitus, dan praktik seksual yang saya sebut sebagai monopoli laki-laki dalam hubungan heteroseksual di atas mestilah digunakan oleh kedua perempuan itu. Namun, justru adegan ini diceritakan dengan sangat singkat dan kabur. Dengan “kesopanan” yang terasa janggal dalam sebuah karya yang begitu “terbuka” mengenai seks di bagian-bagian lainnya, narasi diputuskan pada saat Shakuntala membuka baju dan mulai berdekatan dengan Laila (Larung, 132 dan 153). Narasi kemudian malah dilanjutkan dengan cerita metaforis mengenai vagina sebagai bunga karnivora: cerita yang justru mempersoalkan hubungan seksual antara perempuan dan laki-laki. Hanya kalimat terakhir yang mungkin dapat dibaca sebagai semacam keterangan mengenai apa yang terjadi antara Shakuntala dan Laila: “Tapi klitoris bunga ini tahu bagaimana menikmati dirinya dengan getaran yang disebabkan angin” (Larung, 153).

Apa perlunya “pengaburan” semacam itu? Mengapa misalnya cara abang Shakuntala melatih ereksinya diceritakan dengan begitu gamblang, sedangkan untuk mendeskripsikan rangsangan pada klitoris saja diperlukan metafora aneh yang kurang mengena tentang “angin” yang menggetarkannya!

Bahwa cerita tentang bunga karnivora ditempatkan pada adegan itu bukanlah sebuah anakronisme. Setelah Shakuntala memutuskan bahwa Laila perlu diberi “pelajaran seks” sebelum menemui Sihar lagi, dia melanjutkan: “Setelah itu kamu [Laila-Pen] boleh pergi: Sebab vagina adalah sejenis bunga karnivora…”. Artinya, lewat hubungan seks antarperempuan, Shakuntala bermaksud mengajari Laila mengenai hakikat hubungan seks “secara umum”, dan yang dimaksudkan dengan seks “secara umum” itu adalah hubungan heteroseksual. Heteronormatifitas yang tampak sangat jelas dalam adegan ini diperkuat oleh kenyataan bahwa Laila tertarik pada sisi maskulin dalam diri Shakuntala, dan pada saat hubungan seks dimulai, Laila “tak tahu lagi siapa dia. Apakah Tala apakah Saman apakah Sihar” (Larung, 132). Hubungan homoseksual di sini sekadar semacam variasi dari heterosexual matrix.

Metafora bunga karnivora dapat dipahami sebagai gugatan terhadap stereotip kepasrahan perempuan. Perempuan yang sering diibaratkan bunga yang madunya diisap kumbang, yaitu sebagai pihak yang pasif, di sini disulap menjadi pihak yang aktif sebagai bunga pengisap “cairan dari makhluk yang terjebak dalam rongga di balik kelopak-kelopaknya yang hangat”. Namun, di sisi lain, di sini pun sekali lagi ejakulasi laki-laki menjadi pusat segala kenikmatan: “Otot-ototnya yang kuat [...] akan memeras binatang yang masuk, dalam gerakan berulang-ulang, hingga bunga ini memperoleh cairan yang ia hauskan. Nitrogen pada nepenthes. Sperma pada vagina.” (Larung, 153). Vagina yang haus akan sperma: inikah representasi seks versi perempuan, versi yang tidak falosentris?

Dilihat dari segi biologis, representasi tersebut bisa dikatakan tidak sesuai dengan anatomi tubuh dan fungsi seksual perempuan. Dalam merasakan kenikmatan seksual dan mencapai orgasme ketika berhubungan seks, bagi seorang perempuan semprotan sperma ke dalam vagina jelas tidak terlalu berpengaruh, atau mungkin bahkan bisa dikatakan tidak berarti sama sekali. Misalnya kalau si laki-laki belum berejakulasi atau berejakulasi ke dalam kondom, hal itu tentu tidak menjadi halangan bagi pasangannya untuk mencapai orgasme.

Yang mengganggu pada gambaran stereotipikal tentang perempuan sebagai bunga adalah implikasi yang timbul karena gambaran itu diambil dari alam. Bunga sudah secara alami diam di tempat, jadi dalam penggunaan gambaran semacam itu terdapat asumsi bahwa sifat pasif pada perempuan merupakan sifat alami (kodrat). Ayu Utami mengganti bunga yang pasif itu dengan jenis bunga yang ganas dan aktif, tapi cerita mengenai “kehausan” bunga itu akan cairan kembali membawa kita pada persoalan kodrat. Bukankah akhirnya kontraksi otot vagina (yang terjadi ketika perempuan mengalami orgasme) terkesan sebagai semacam “naluri alam” untuk mengisap sperma, dalam arti bahwa orgasme perempuan terjadi bukanlah demi kenikmatan, tapi demi masuknya sperma ke dalam rahim, atau dengan kata lain: demi kelanjutan umat manusia?

CERITA mengenai vagina sebagai bunga karnivora menghubungkan kenikmatan, orgasme perempuan dengan ejakulasi laki-laki. Namun, bukankah setiap perempuan menyadari bahwa tanpa “diperas” sekalipun, “binatang bodoh tak bertulang belakang” itu tetap akan memuntahkan cairannya-dengan kata lain, pengibaratan vagina sebagai bunga karnivora sekadar sebuah permainan imaji yang tidak sesuai dengan realitas pengalaman perempuan?

Representasi seksualitas dalam novel Saman/Larung berpusat pada hubungan heteroseksual, khususnya pada koitus. Kecenderungan itu bahkan dapat ditemukan pada representasi tingkah laku seksual yang jauh menyimpang dari norma, yaitu hubungan sadomasokis Yasmin dengan Saman. Dilihat secara sekilas, di sini sekali lagi kita menemukan pemberontakan atau pemutarbalikan terhadap relasi kekuasaan laki-laki-perempuan yang normatif: Yasmin mengambil peran sebagai penyiksa, Saman sebagai korban.

Kutipan berikut ini adalah deskripsi Yasmin tentang pengalaman itu dalam sebuah suratnya kepada Saman: “Kamu biarkan aku mengikatmu pada ranjang seperti kelinci percobaan. Kamu biarkan jari-jariku bermain-main dengan tubuhmu seperti liliput mengeksplorasi manusia yang terdampar. Kamu biarkan aku menyakitimu seperti polisi rahasia menginterogasi mata-mata yang tertangkap. Kamu tak punya pilihan selain membiarkan aku menunda orgasmemu, atau membiarkan kamu tak memperolehnya, membuatmu menderita oleh coitus interuptus yang harafiah” (Larung, 157).

Meskipun permainan ini jauh dari imaji normatif tentang persetubuhan, toh sekali lagi pusatnya adalah koitus. Dan siksaan yang diceritakan dengan paling rinci dan jelas adalah penundaan atau pencegahan orgasme Saman, sehingga timbul kesan bahwa coitus interuptus menyebabkan penderitaan yang luar biasa bagi seorang laki-laki. Penderitaan itu terkesan jauh lebih hebat daripada misalnya penderitaan Laila atau Cok yang terangsang dan birahi, namun tidak mencapai orgasme dalam permainan seks, seperti yang disebut di atas. Ternyata dalam hubungan seks yang didominasi oleh seorang perempuan ini pun koitus digambarkan sebagai satu-satunya cara berhubungan seks, dan orgasme laki-laki menjadi pusat perhatian. Apakah Yasmin mencapai orgasme sama sekali tidak dipersoalkan.

Di samping Shakuntala, Laila, Yasmin, dan Cok, masih ada seorang tokoh perempuan lain yang tingkah laku seksualnya dipersoalkan cukup rinci. Tokoh yang saya maksudkan adalah Upi, seorang gadis cacat mental yang diberi perhatian khusus oleh Romo Wis (Saman). Tokoh Upi mungkin dapat dianggap cukup penting bagi representasi seksualitas dalam novel Ayu. Karena cacat mental, Upi menjadi semacam wujud seksualitas yang tak terkekang, yang “alami”. Bahwa birahi Upi dipahami terutama sebagai persoalan alam atau persoalan biologis, terlihat misalnya pada deskripsi Upi sebagai gadis “yang mentalnya tersendat namun fisik dan estrogen dan progesteronnya tumbuh matang” (Saman, 76-77), juga pada keterangan ibu Upi bahwa sang gadis biasanya mengalami semacam masa birahi, yaitu dia menjadi beringas kira-kira seminggu sebelum haid (Saman, 71).

Representasi seksualitas yang “alami” tersebut dalam beberapa hal tidak jauh dari seksualitas tokoh perempuan yang lain. Upi mencari kepuasan seksual secara aktif dan agresif seperti Cok dan Shakuntala, dan dia menggabungkan pemuasan birahi dengan tindakan penyiksaan seperti Yasmin, yaitu penyiksaan terhadap binatang. Namun, ada hal yang khas pada representasi seksualitas Upi: gadis itulah satu-satunya perempuan yang diceritakan beronani. Masturbasi dilakukannya dengan cara menggosokkan selangkangannya pada pohon, tiang listrik, pagar atau sudut tembok (Saman, 68, 71-72), dan selain itu dia gemar “memerkosa” binatang. Tidak diterangkan dengan rinci apa yang dimaksudkan dengan “memerkosa” di sini, hanya satu kasus yang digambarkan dengan jelas, yaitu “ia mengempit seekor bebek di pangkal pahanya sambil mencekik leher binatang itu” (Saman, 71-72).

Seksualitas Upi awalnya digambarkan seperti ini: “Gadis itu terkenal di kota ini karena satu hal. Dia biasa berkeliaran di jalan-jalan dan menggosok-gosokkan selangkangannya pada benda-benda [...] seperti binatang yang merancap. Tentu saja beberapa laki-laki iseng pernah memanfaatkan tubuhnya. Konon, anak perempuan ini menikmatinya juga. Karena itu, kata orang-orang, dia selalu saja kembali ke kota ini, mencari laki-laki atau tiang listrik” (Saman, 68).

Di sini timbul kesan bahwa pada awalnya Upi tidak birahi pada laki-laki, tingkah laku seksualnya berfokus pada tubuhnya sendiri. Seks baginya bukan interaksi dengan orang lain, melainkan stimulasi tubuhnya sendiri yang memberi kenikmatan. Segala macam rangsangan psikologis yang biasanya sangat berpengaruh dalam perilaku seksual manusia yang sehat mental tampaknya tak begitu penting baginya. Seksualitasnya sepenuhnya persoalan tubuh. Dan hubungan seks dengan laki-laki yang kemudian terjadi atas inisiatif para laki-laki yang birahi dinikmatinya bukan karena sifat hubungan pribadinya dengan laki-laki itu, tetapi semata-mata karena rangsangan seksual yang diterimanya.

Namun, interpretasi dan intervensi yang kemudian dilakukan Romo Wis sangat jauh dari gambaran awal tentang seksualitas Upi tersebut. Karena kelakuan Upi kadang-kadang agresif dan membahayakan orang lain, keluarganya menguncinya dalam sebuah bilik. Wis pun tidak mampu mencari solusi lain-pengobatan di rumah sakit terlalu mahal-tapi dia memutuskan untuk meringankan penderitaan Upi dengan membuatkan “penjara” yang lebih luas dan bersih untuknya. Dalam pembuatan tempat tinggal Upi itu, kebutuhan seksual Upi juga diperhatikan. Wis mengenal tingkah laku seksual Upi (kutipan di atas adalah cerita seseorang padanya), dan dia sendiri pun pernah dikagetkan oleh pendekatan seksual Upi: Upi tiba-tiba meraba kemaluannya (Saman, 76). Sebagai “solusi”, tempat tinggal Upi yang baru dilengkapinya dengan sebuah patung yang dipresentasikannya kepada Upi dengan kata-kata berikut: “Upi! Kenalkan, ini pacarmu! Namanya Totem. Totem Phallus. Kau boleh masturbasi dengan dia. Dia laki-laki yang baik dan setia.” (Saman, 78).

Kalau pada awalnya masturbasi digambarkan sebagai perilaku seksual Upi yang utama, sedangkan seks dengan laki-laki hanya kebetulan dikenalnya, maka dalam ucapan Wis ini kita temukan asumsi bahwa seksualitas Upi adalah birahi pada laki-laki. Masturbasi mengalami degradasi, dalam arti: masturbasi hanya menjadi pengganti seks yang “sungguhan”, seks dengan seorang laki- laki. Anehnya, meskipun konon dibuat untuk keperluan masturbasi, patung itu tidak dilengkapi alat kelamin! Artinya, yang dibuatkan Wis adalah simbol laki-laki atau simbol phallus, bukan alat yang secara teknis pantas digunakan sebagai alat masturbasi. Mungkinkah patung itu akan mampu memberikan kenikmatan yang lebih pada Upi hanya karena sudah dijadikan simbol “laki-laki baik dan setia”?

Seksualitas Upi yang pada awalnya digambarkan sebagai semacam hasrat primitif untuk memperoleh kenikmatan dengan merangsang alat kelamin diarahkan dan dipersempit menjadi hasrat heteroseksual. Penggunaan kata phallus dan totem bisa dipahami sebagai rujukan pada psikoanalisis dan pada totemisme, kepercayaan kuno yang sering diasosiasikan dengan “manusia primitif”. Karena kedua kata itu digunakan sebagai nama patung laki-laki yang diharapkan menjadi obyek birahi Upi, pesan yang tersampaikan adalah bahwa hasrat heteroseksuallah yang paling wajar, alami, dan asli. Keterpusatan psikoanalisis pada penis atau phallus yang banyak dikritik feminis di sini diulangi tanpa sifat kritis sama sekali, phallus malah dijadikan totem, pusat pemujaan. Memang pembuatan patung Totem Phallus itu dan pemahaman seksualitas Upi yang terkandung di dalamnya diceritakan sebagai buah pikiran dan perbuatan Romo Wis, tapi karena dalam novel “polifon” ini tidak terdapat suara lain yang menyoroti peristiwa itu dari perspektif lain, inilah satu-satunya versi yang tersampaikan. Bahwa interpretasi Wis terhadap seksualitas Upi merupakan penyempitan, sama sekali tidak dipersoalkan, sehingga saya rasa tidak terlalu mengada-ada kalau kita menganggap penyempitan itu tidak disadari penulis.

Saya telah memperlihatkan bahwa dalam novel Saman/Larung di samping pesan-pesan eksplisit dan provokatif yang menentang falosentrisme, pada banyak adegan yang membicarakan seksualitas justru terdapat kecenderungan falosentris.

Similar Documents

Premium Essay

Gender Stereotype in Media

...Name Professor’s name Course number Date Gender Stereotypes in Media The mass media plays a significant role in the contemporary society. It provides broadcast information at a fast race and gives entertainment to audiences from diverse social backgrounds. Mass media is made up of press, books, magazines, radio, television, and internet. The internet is the most embraced medium in the contemporary society where digital technology dominates. Nevertheless, TV also has a wide influence in the society. By creating and conveying certain type of information to the audience, media can manipulate the attitudes and opinions of people. In this study, we intend to discuss problems associated to media influence through an investigative study of its commercial structure. The study also tries to specify gender stereotypes as used in persuasive advertising technique. Humans organize their knowledge about the world sorting and simplifying the information they receive (Gu 291). They tend to establish cognitive schemes that are certain representations of reality portraying its basic elements and features (Everett 387). The schemes developed by humans are responsible for the definition of our perception and view of the world. They have significant influence our social understanding, situation, anticipation and emotional control. The most common type of these schemes used for social orientation in our environment is stereotypes (Darling 153). The stereotypes scheme represents the opinions and......

Words: 1525 - Pages: 7

Premium Essay

Gender Stereotypes In The Media

...Overarching Rationale of the Package Media, as interwoven with everyday lives, insinuate their messages into people’s mindset at every turn, making it one of the most pervasive and powerful means of influencing one’s ideologies towards men and women, and the respective gender roles. Notwithstanding, in real practice, media usually communicate images of the sexes which may perpetuate unrealistic, stereotypical, and limiting perceptions in the target recipients. Since adolescents have been regularly and extensively exposed to these types of media, this kit therefore aims at educating the young people in our society, as the starting point, to address the issue of gender dignity in earnest, so as to promote a more caring and healthier society....

Words: 884 - Pages: 4

Premium Essay

Media and Gender Roles

...Media and Gender Reflection #1 I do think that the media has impacted our views about gender, gender roles, and gender expectations. Visual media has had the highest impact. Movies, television shows, and television commercials are the most viewed types of media. The influence is not really age specific. Commercials aimed at children seem be made to be seen as gender specific. Even when you are shopping for toys, they seem to be set up in separate aisles. If you are shopping for a boy, you skip the “pink” aisle. The suggested video shows how our perspective has changed over the last 3 generations. In the 1950’s and 1960’s women were portrayed as: 1. The housekeeper 2. Weak (physically) 3. Unable to problem solve 4. Never getting their hands dirty In the same time frame men were presented as 1. The boss 2. Strong 3. Fixer of problems( both mentally and physically) At this time, sexual innuendos were less obvious and at times taboo. Gradually, with the changes in regulations in the media and desensitization of the general public, women seem to have morphed into objects, objects of ridicule, objects of scorn, or simply, just objects of beauty. Women have been referred to by generations as “the weaker sex”. The unstated assumption, then is men are supposed to be the “the stronger sex.” People do realize these are stereotypes. I think that each generation realizes how much of an effect the portrayal of gender has skewed many......

Words: 598 - Pages: 3

Premium Essay

Social Media Post Differences Between Genders

...Social media post differences between genders Student Name Affiliate of the University Social media post differences between genders Part One: Effects of social media The use of sites of social network has become a worldwide phenomenon, and it has attracted a vast population of people from all corners of the world. Due to the effects of social media, several changes have occurred in the lives of the individuals who use the social media (Myers, 2011). The people who use social media come from different ages, education levels, and ages as well. Apart from day to day checking of emails, reading the newspapers and forums online, or following the tools of instant message, an extensive population now checks their social networks as well. On the social network, they follow the status changes to other people, update their status or look at the profiles of other people. It has been observed through studies that most of the people usually connect to the sites of social network at least once in a day, to have a look at their profile or to take part in various activities online (LaSalle, 2006). People usually use the sites of social network for distinct number of reasons. These reasons include allowing faster updating, ease of use, reflecting on daily life, supporting the informal learning processes as well as sharing and analyzing the information that continuously increase. Other reasons include the establishment and maintenance of the spontaneous social contacts and......

Words: 2443 - Pages: 10

Premium Essay

Sex Sells: the Role of the Media in Legitimising Gender Discrepancies

... academically supported body of work, designed to retort the following questions: How and why are semantically sexualised women used as a perceptive marketing stunt’ and ‘what role does the media play in legitimizing gender discrepancies through framing and cultivation strategies? Coaxed by the issue of female objectification in the mass media, the following research was conducted both practically, and theoretically, to overtly annunciate the social and democratic problems associated with advertised female subordination. The relative research involves a semiotic analysis of two sources, coupled with a survey of 40 candidates of varying ages. Furthermore, theoretical mechanisms of media framing and cultivation have been deconstructed throughout this article to uncover the impact of magnified female subordination on the domestic expectations of children and young adults. Through the collection of data, it was able to be conclusively recognized the impact of objectification on social attitudes. Results had shown the many conceptions concerning the female purpose, these include; a woman’s role as a domestic and sexual slave to her male partner. Through the convergence of data, semiotic analysis and academic theory, it may be meticulously understood how female objectification in the mass media is a social complication in the construction of an egalitarian future. ‘Women’s bodies are predominantly valued for its use to others’ Fredrickson & Roberts 1997 During the past decade,...

Words: 3317 - Pages: 14

Free Essay

Media Imaging and Gender Related Body Image Conflicts

...conversational topics that can be discussed, from politics to education. The topics I choose to discuss are media imaging and gender. So be able to understand the connection among both topics, a clear understand of each must be known. Media Imaging is defined as images created by media; for example the media creates an image for women to look flawless and skinny. Theses images that the media creates has an affect on people who look at these images, as these images made by media carry message through them. These media images can can a positive message that foster a high self esteem, positive body image, healthy eating, a relationship with God, encouraging words, and even a reason laugh. Likewise, media images can can carry a negative message to individuals as well, such a negative body image, mindless consumerism, lust, hatred towards others cultures, negative stereotyping, and bad eating habits. Gender is defined as the sense of self, as identity, and sexuality is defined as the biological distinctions determined by our genitals. How on earth is one topic affected by the other topic? It is simply, and a great concern to this society; likewise, to me. Media imagining has a great affect on a specific sex, females. Media imaging has brought death to the sex of women through negative messages of an unrealistic body image of how a women of this generation should look. Young teen girls look at media images and strive to be skinny, and perfect without a flaw; however, these......

Words: 804 - Pages: 4

Free Essay

Looking at David Gauntlett's Novel, Media, Gender and Identity: an Introduction

...In 1975, 57% of homes had only a single set, and 11% had three or more” according to Nielsen Media, in the article Average Home Has More TVs than People. These figures can conclude that the media of one generation has prospered into a typical and popular routine for today’s generation. Everyday citizens are consuming tons of information, and this information alters the way they think and act; this statement being the main topic of David Gauntlett’s chapter titled "Some Background Debates" in the novel Media, Gender and Identity: an Introduction. With continuous changes in technology, things can be broadcasted faster, in a wider range, and to larger audiences. It seems that everyone is being exposed to the media thus making anyone susceptible to the ways media has influence. Media gives audiences several stereotypes that represent gender roles. For example, an engaging study taken from chapter two of Gauntlett’s book is from Williams and Best. In 1977 they created a “sex stereotype index” by their experiment where, a large list of adjectives were shown and based of that list participants would pick which gender the adjective was associated with. The findings were, “over 25% of men had self-descriptions that were more stereotypic of women than the average women’s stereotype” (40). Moreover these results were identical to the women’s self-descriptions of themselves and when both genders were asked to pick adjectives describing others, the results yielded stereotypical......

Words: 966 - Pages: 4

Premium Essay

With Reference to Your Own Detailed Examples Explore the Representation of the Gender in the Media Today

...“With reference to your own detailed examples explore the representation of the gender in the media today” The media influences how certain genders should take certain roles in our society. For example, men are stereotyped to be masculine and heroic whereas in everyday life, that is not the case. Representation is the way in which people are presented and perceived or interpreted in a particular way. Firstly is the New Man ( breaking the stereotype), this example is from the Amazing Spiderman. In the film, Andrew Garfield is presented as being the hero, but he approaches it in a different way. It proves that the hero is not traditionally ‘macho’ or aggressive as he is a geekier/nerdy lead character which goes against the norm. Also he is not afraid to be seen as smart and being clever due to him having a positive attitude. His iconography is that he is dressed as Peter Parker; which reflects his desire to ‘blend in’ with his 2 identities. When is being Spiderman, the colour pallet is always brighter. It also tells us that he is young, which creates audience identification. The mise-en-scene of the settings reflects his surroundings. For instance, in the city, he looks out of place, whereas at home, the lighting and colour pallet reflects his clothing. In The Amazing Spiderman, the lead still follows the stereotype to a certain extent as the lead is still a male, where he is still actively saving the day and the female role. He is not the victim in the film and is defined...

Words: 826 - Pages: 4

Premium Essay

How Do Class, Gender, Sexuality or Race Work in Relation to Taste Today? Using at Least Two Key Theorists Discussed on the Course, Explain How Ideas of Taste Are Presented in Any Two Media Texts.

...MUD08243876 Differences in cultural capital mark the differences between the classes” Pierre Bourdieu How do class, gender, sexuality or race work in relation to taste today? Using at least two key theorists discussed on the course, explain how ideas of taste are presented in any two media texts. The concept of good taste and class has always been a sensitive subject for those perceived as lacking enough taste or class to fit in the higher echelons of society. Historically, taste. class and it’s symbols have always been defined by the social elite. It was been incredibly difficult for outsiders to gain access to the knowledge that ensured the ruling class were in a position to define taste for the rest of the population. There has however always been a drive in the lower classes to earn acceptance and even entry to the higher class of society. This drive has been a major factor to the success of capitalism, giving birth to mass production and economic well fare. Renowned french sociologist Pierre Bourdieu theorised on cultural, social and symbolic values in order to analyze what constituted taste and class. (Swartz, David. 1997) Bourdieu believed that if one possessed a great deal of cultural capital (knowledge of the arts, language or artistic flair) one would be perceived as a higher class than someone without the same knowledge. Bourdieu argues that all members of society exist in a multidimensional social......

Words: 2414 - Pages: 10

Premium Essay

Media Languages

...CLT 209 Final Essay Discuss the impact of media on gender identity. Madalen Smith 11473441 Who are we? Who do we want to be? These are questions that have plagued people globally since the beginning of time. Our whole life is dedicated to developing our identity- one that we are happy with and feel reflects whom we are inside. But what influences our identity? And to what extent? We are constantly interacting with media. Subsequently we are continuously absorbing meaning and information whether we realise it or not. This essay focuses on gender identity and the impact the media can have on it. As individuals grow and seek to cultivate and define their identity, is media influencing their thoughts and views? This essay seeks to show that whilst media does in fact play a vital role in how individuals and society view gender the final decision regarding ones gender identity, is something that comes from within. Media both presents ideas and reflects societies already held values. Media does impact on what we view as acceptable for each gender, and what an individual may feel is the norm for their gender, but only to a certain extent. Ultimately gender is something that is felt within the individual and cannot be manipulated by outside things. Media plays a significant role in contemporary societies everyday life. The rapid technological developments that have taken place during the twentieth century has resulted in media becoming prevalent in almost all daily aspects......

Words: 1450 - Pages: 6

Premium Essay

Industry

...Carter, C. (2011) “Sex/Gender and the Media: From Sex Roles to Social Construction and Beyond,” in Ross, K. (ed) The Handbook of Gender, Sex and Media, Oxford: Wiley-Blackwell. ISBN-10: 1444338544; 365-82. ISBN-13: 978-1444338546 Sex/Gender and the Media From Sex Roles to Social Construction and Beyond Cynthia Carter Introduction In the early years of second-wave western feminism, many gender researchers and feminist scholars distinguished between the notion of sex, defined as biological differences between male and female, and ‘sex roles,’ referring to certain behaviors and characteristics attributed to each sex that was a social construction. The resulting media research centered on images of women in the media (much less emphasis was placed on men) in order to draw attention to inequities in their portrayal in relation to men (in quantitative terms as well as in terms of the use of stereotypes). Since the 1970s, however, the scope of social constructionism has greatly expanded in feminist theory. Some suggest that the distinction between the biological and the social has, as a result, eroded to such an extent that it is no longer possible to understand the difference, while others question the need for this distinction. For instance, in queer and transgender theory and feminist cultural studies, theorists have sought to make strange the ‘sex/gender’ distinction. The key argument made is that biology is no less a cultural construct than gender socialization into......

Words: 8766 - Pages: 36

Premium Essay

Gender Roles

...The influence of media on gender roles Over the last forty years, the gender roles for male and female have changed quite a bit. In the past, women were often viewed as having to assume the duties of the housewife, while the men are the breadwinner in the family. However, these stereotypical views of men and women alike have changed over time to shape the present. Firstly, in attempt to define the meaning of a stereotype Wikipedia (2009) notes that: “Stereotype is a preconceived, oversimplified, exaggerated, and often demeaning assumption of the characteristics possessed by an individual due to his or her membership in a specific group. [It] usually functions to deny individuals respect or legitimacy based on their membership in that group. They are the hardest to dislodge in situations where a dominant group desires to keep another group subordinate”. The purpose of this essay is to generate an understanding of how gender roles are shaped and defined in society due to an overwhelming amount of stereotyping and the influence of the mass media that has left an undeniable impact on our everyday life. When talking about gender, we are referring to “culturally learned notions of masculinity and femininity” (Tepperman et al., 2007, p. 187). As noted by Tepperman (2007), “From a social standpoint, gender is the social enactment of a biological difference.” The result of this is males are treated as men because they play masculine roles, and females are treated as women......

Words: 2783 - Pages: 12

Premium Essay

Accuracy of Braveheart

...Braveheart The mass media plays a large role in modern society. Indeed, many have argued that people spend more time in “mass-mediated” interaction than in actual human interaction. The mass media, then, would seemingly be an excellent position to initiate social change, positively affect social problems, and help combat social ills that are considered normal patterns of behavior. Yet, the mass media has largely failed in addressing and helping to solve social problems. As seen through its presentation of the three major variables of race, class, and gender, the mass media has actually served to contribute to the social problems it covers, reinforcing them, and creating an inter-related cycle in which these problems continue. TV has become perhaps the primary vehicle that society receives its information and presents its values and expectations. One of the most important roles television plays is its presentation of news and information. What a station chooses to present as newsworthy can play a strong role in how people view their society and the world around them. Often, television news sources have followed a philosophy of “if it bleeds, it leads”, focusing on violence in urban environments. This violence occurs more frequently in black neighborhoods, resulting in what amounts to essentially as a steady, nightly stream of reports on violence in the inner-city by and among African-Americans. In this way, the television media plays a strong role in......

Words: 1731 - Pages: 7

Premium Essay

Gender

...p551(22) Advertising's effects on men's gender role attitudes. Jennifer Garst; Galen V. Bodenhausen. Author's Abstract: COPYRIGHT 1997 Plenum Publishing Corporation We posited that media images of men influence the gender role attitudes that men express soon after exposure to the images. A total of 212 men (87% European American, 7% Asian or Asian American, 3% African American, and 3% other) viewed magazine advertisements containing images of men that varied in terms of how traditionally masculine vs. androgynous they were and whether the models were the same age or much older than the viewers. Men who had initially been less traditional espoused more traditional attitudes than any other group after exposure to traditionally masculine models, although they continued to endorse relatively nontraditional views after exposure to androgynous models. These findings suggest that nontraditional men's gender role attitudes may be rather unstable and susceptible to momentary influences such as those found in advertising. Full Text: COPYRIGHT 1997 Plenum Publishing Corporation In the average American household, the television is turned "on" for almost seven hours each day, and the typical adult or child watches two to three hours of television per day. It is estimated that the average child sees 360,000 advertisements by the age of eighteen (Harris, 1989). Due to this extensive exposure to mass media depictions, the media's influence on gender role attitudes has become an area of......

Words: 7988 - Pages: 32

Premium Essay

Gender Roles

...Gender Roles How the media has affected the roles and perspectives of the different genders Amanda Luebbert 11 April 2016 Ms. Dudley Sociology People have gone through a lot trying to express themselves and who they feel they are. Having a relationship with someone of the same gender, or wanting to change the gender that a person was born as, was not looked upon with an accepting mind. The media has opened people’s minds to a whole new way of viewing people’s personal feelings and thoughts towards their gender and what gender people should have a relationship with. Media has been an way of inspiring those with different views on certain aspects of genders that many disagreed with. Many people were fully against gay marriage until the media stepped in a made people see it in a different way. Being a transgender was not the most popular thing, but media has made it more acceptable to those that were against it. People should have the right to be whatever gender they feel entitled to whether others think so or not. The media currently has several people that are into the art of makeup. Many of these artists happen to be men. Men are usually not viewed as wearing tons of makeup, but the perspective of these people are positive. People used to be a lot more judge-mental to anyone who wanted to do something that was generally done by the opposite sex. These guys that do fabulous makeup are not looked at as different......

Words: 1089 - Pages: 5